Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

L‟intera immagine delineata nei vv. 8-9 si presenterebbe dunque come
debitrice di un‟unica tradizione dottrinale ed esegetica e del simbolismo correlato
a tale tradizione. La stessa Hildegard, in un passo della sua opera mistica,
rappresenta l‟anima l‟unione accolta dall‟unione in quiete con lo sponsus come
spinta dall‟amor ardoris veri solis 182 .
A mio parere qui si vuole tuttavia intendere, attraverso l‟evocazione
dell‟immagine del sol, anche altro: Giovanni è tradizionalmente rappresentato, fin
dalla tarda antichità cristiana, come l‟apostolo che possiede la facoltà di vedere i
misteri di Dio, di scrutare il divino come un‟aquila guarda il sole, poiché narra,
nei primi versetti del suo Vangelo, la nativitas Verbi 183 ; tale facoltà è riconosciuta
all‟evangelista già a partire dai Padri, ad es. da Tertulliano, che spiega come
Giovanni sia in grado attraverso lo Spirito (in spiritu dei factus) di vedere le
anime dei martiri, così come l‟aquila ha la facoltà di fissare il proprio sguardo nel
sole 184 ; da Gregorio Magno, il quale paragona colui che tra gli evangelisti guardò
alla nascita del Verbo 185 ad un‟aquila che è in grado di guardare il sorgere del
arbitrari, quoniam obfuscata sum, quod penitus reliquerit me sol et iam non intueatur, non requirat
aegram. Dissimulauit a me, quia non seruaui mandata eius; reconciliabatur, cum uiderit meorum
paenitentiam delictorum. […] Vel dicit ecclesia de gentibus: Nolite aspicere me, quoniam fusca
sum, quia non respexit me sol, eo quod uelut pruinis hiemalibus gelu que constricta gentilis erroris
congregationem gentium sol iustitiae diu indignam aestimauerit quam serena uultus sui luce
lustraret. Nonne tibi uidebatur hiberni rigor temporis, quando notus erat in Iudaea tantummodo
Deus? Nunc autem plenitudo lucis fulget aestiuae, quando omnia et in omnibus Christus. Nonne
terra Domini et plenitudo eius et uere orbis terrarum in ecclesia? Quia non Iudaeus tantummodo
aut Graecus, non barbarus aut Scytha, non seruus aut liber, sed omnes in Christo unum sumus: sol
omnibus fulget».
182 Cfr. ad es. LVM, 6, 30, ll. 618-25: «Nam quoniam dum in seculo corporaliter uiuerent, fidem
quam creatori suo uouerant bonis operibus compleuerant, in predicte claritatis gaudiis beata quiete
erant; et quoniam aerias uarietates carnalium delectationum in puritate mentium suarum
neglexerant, et in amorem ardoris ueri solis super legalia precepta ascenderant: aerem puritatem
super puritatem limpidissimarum aquarum habentem, et splendorem super splendorem solis de se
emittentem, ut supra dictum est, habebant».
183 Nel Vangelo giovanneo vi sono diverse attestazioni della profondità della visio dell‟apostolo,
facoltà che gli consente di penetrare il mistero dell‟Incarnazione e della Redenzione scrutandolo
nei segni sensibili, ad es. in Io. 1,28, dove Giovanni Battista apostrofa il Cristo come Agnus Dei,
cioè come vittima sacrificale per la salvezza dell‟uomo, o in Io. 1,31-3, dove riconosce lo Spirito
santo nella colomba che discende su Gesù ricevente il battesimo. Per una bibliografia preliminare
circa tale questione cfr. BSAM VIII, 218.
184 Cfr. TERT. anim. 8, ll. 23-31: «Solem noctuae nesciunt oculis; aquilae ita sustinent […]. Est
adeo alteri quid inuisibile, alteri non, quod non ideo incorporale sit, quia non ex aequo uis
ualet. Sol enim corpus, siquidem ignis; sed quod aquila confiteatur, neget noctua, non tamen
praeiudicans aquilae. Tantundem et animae corpus inuisibile carni, si forte, spiritui uero uisibile
est. Sic iohannes in spiritu dei factus animas martyrum conspicit».
185 Cfr. Io. 1,1: «In principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum».
223