Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

ancora in riferimento al concetto dell‟anima in contemplazione nell‟ambito
dell‟esegesi del Cantico 167 .
Un‟immagine dell‟anima protesa verso l‟unione con il Cristo avente molti
punti in comune con quella offerta dalla letteratura esegetica riguardante il
Cantico, è presente in un passo dello Scivias, nel quale Hildegard descrive la
condizione della fidelis anima che, desiderosa di giungere al dolcissimo
abbraccio, dulcissima amplexio, con il Redentore, si allontana dalle passioni
terrene e fissa il proprio sguardo esclusivamente nello speculum fidei, rinascendo
in tal modo come frutto del fructifer arbor che è il Cristo, a sua volta germogliato
dalla floriditas virginale: la virginitas, che è il principio dell‟Incarnazione e della
Redenzione, costituisce dunque il fondamento dell‟amplexus dell‟anima con il
Cristo 168 . Tale descrizione dell‟unione dell‟anima con il proprio sposo mistico
costituisce, a mio parere, un fondamentale ipotesto dell‟immagine di Giovanni
delineata nell‟insieme del presente carme: i temi dell‟aspicere in speculum 169 ,
della floriditas intesa come la verginità quale principio informante la rifondazione
167 Cfr. ad es. già HAYMO HALBERSTATENSIS, Commentarium in Cantica canticorum, 3, PLD 117,
310c, parla di dulcissimus et suavissimus somnus in riferimento all‟assopimento rispetto ai desideri
terreni: «Sed dulcissimus et suavissimus somnus est Christum quaerere. Dormit ergo ecclesia, et
Christum quaerit, dormit videlicet a desideriis terrenis, ab actibus saeculi, vigilat autem et requirit
sponsum, quia ejus contemplazioni inhaeret, eum solum desiderat, ad illum pervenire contendit»; e
inoltre BERNARDUS CLARAEVALLENSIS, Sermones super Cantica canticorum, 23, par. 11, vol. 1,
pag. 146, ll. 6-8: «Nam in somno quidem suavissimi stuporis placidae que admirationis sentire
quietem, in vigiliis vero inquietae nihilominus curiositatis ac laboriosae exercitationis pati se
fatigationem significat»; GILBERTUS DE HOILANDIA, Sermones in Canticum Salomonis, 12, 3, col.
63, l. 7, che a proposito del distacco dalle passioni cita appunto Prov. 24,3; IOHANNES DE FORDA,
Super extremam partem Cantici canticorum sermones cxx, 98, ll. 186-7: «Quae quidem speculandi
felicitas non nisi de somni suauitate prouenire potest, quem Dominus immiserit, hoc est non quam
industria formauerit sed creauerit gratia».
168 Cfr. Scivias, 3, 8, 16, ll. 818-36: «Filius Virginis dulcissimus amator castae dilectionis, quem
apprehendit fidelis anima, desiderans dulcissima eius amplexione integritatem suam coronare
relicto carnali uiro et se copulans Christo eum que certissimo foedere amans et in speculo fidei
aspiciens, est pulcherrimus fructus fructiferae arboris, id est Filius Virginis exiens de uirginali
pudore sicut pomum de fructuosa floriditate praebens que escam refectionis esurientibus et sucum
dulcedinis sitientibus […]. Ipse per incarnationem suam mundo saluationem dedit dilectus Dei
Filius inter filios hominum apparens, qui per feruorem ipsius uirebant et fructum afferebant, sed
non tanta plenitudine fecundi quanta ipse repletus erat, quia totus sanctus a Deo exiens de Virgine
natus est. […] Vnde o uirginitas quae de ignea accensione consistis robustissimum germen, quod
de stella maris emicans omnem spurcitiam turpitudinis contra saeuissima iacula diaboli semper
dimicans conculcat, gaude in caelesti harmonia in spe consortii angelorum. Quomodo? Spiritus
sanctus symphonizat in tabernaculo uirginitatis: quoniam ipsa Verbum Dei semper ruminat,
quomodo possit Christum amplexari cum omni deuotione ardens in eius amore, hoc habens in
obliuione quod in concupiscentia carnis in ardore incendii fragile in homine est, uni uiro, quem
numquam peccatum tetigit adhaerens, cui et sine omni concupiscentia carnis coniuncta est, semper
cum illo florens in gaudio regalium nuptiarum».
169 Cfr. comm. vv. 1-2.
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