Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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del regno eterno (regni promissio); la sposa è d‟altronde simbolo dell‟anima che, spinta non già dal timore della punizione, bensì dalla speranza della futura salvezza, e purificata dalla perfecta caritas, è accolta nell‟abbraccio della contemplazione divina; avvinta in tale abbraccio l‟anima riposa di un sonno quieto, scevro dai turbamenti mondani, volando al di sopra delle tentazioni come con ali di colomba 149 , mentre il suo sposo vigila affinché non sia distolta da tale contemplazione 150 . Probabilmente per l‟influenza dell‟esegesi bernardina del Cantico – influenza che nel XII secolo determinò soprattutto in ambito cistercense un fiorire 149 Cfr. BERNARDUS CLARAEVALLENSIS, Sermones super Cantica Canticorum, 52, 4, ll. 10-4, dove Bernardo cita Ps. 54,7: «Et dixi quis dabit mihi pinnas sicut columbae et volabo et requiescam». 150 Cfr. BERNARDUS CLARAEVALLENSIS, Sermones super Cantica Canticorum, 51, 7, vol. 1, pag. 88, ll. 8sqq.: «Ergo quia per dextrum et sinistrum adversa solent atque prospera designari, videtur mihi hoc loco intelligi posse “laevam” quidem Verbi comminationem supplicii, “dextram” vero regni promissionem»; ibi, 8, vol. 1, pag. 88, ll. 13sqq.: «Est autem cum mens nostra formidine poenae serviliter premitur; et tunc nequaquam sub capite, sed super caput laeva esse dicenda est, nec potest sic affecta anima omnino dicere quia LAEVA EIUS SUB CAPITE MEO. […] quippe qui illum servilem metum, qui in sinistra est, meliori atque excellentiori habitudine animi superarit, et dignis desideriis etiam ipsi appropiaverit dexterae, in qua sunt promissiones, dicente Propheta ad Dominum: DELECTATIONES IN DEXTERA TUA USQUE IN FINEM. Unde et cetera, spe concepta, cum fiducia loquitur: ET DEXTERA EIUS AMPLEXABITUR ME»; ibi, 9, vol. 1, pag. 88, ll. 25sqq.: «Tu iam me cum videris, an ita affectae et assecutae hunc tantae suavitatis locum, illud quoque conveniat de Psalmo usurpare, ut dicat etiam ipsa: IN PACE IN IDIPSUM DORMIAM ET REQUIESCAM […] Donec quis premitur a spiritu servitutis, parum que habet de spe, de timore plurimum, non est ei pax neque requies, fluctuante nimirum conscientia inter spem et timorem, maxime que quod a superexcellentiae timore abundantius crucietur, nam POENAM TIMOR HABET. Et ideo non est illi dicere: IN PACE IN IDIPSUM DORMIAM ET REQUIESCAM, quando necdum se singulariter in spe constitutum dicere potest. Ceterum si paulatim per incrementum gratiae coeperit deficere timor et proficere spes, cum demum ad hoc ventum fuerit ut perfecta caritas ex toto foras mittat timorem, nonne eiusmodi anima singulariter in spe constituta videbitur, ac perinde etiam in pace in idipsum dormire iam et requiescere?»; ibi, 10, vol. 1, pag. 89, ll. 9sqq.: «SI DORMIATIS, inquit, INTER MEDIOS CLEROS, PENNAE COLUMBAE DEARGENTATAE. Quod propterea dictum puto, quoniam est locus inter timorem et securitatem tamquam inter laevam et dexteram, media videlicet spes, in qua mens et conscientia, molli nimirum supposito caritatis stratu, suavissime requiescit. […] Denique requiescit et dormit sponsa pro qua dicitur: ADIURO VOS, FILIAE IERUSALEM, PER CAPREAS CERVOS QUE CAMPORUM, NE SUSCITETIS NEQUE EVIGILARE FACIATIS DILECTAM, QUOADUSQUE IPSA VELIT. Magna et stupenda dignatio, quod quiescere facit animam contemplantem in sinu suo, insuper et custodit ab infestantibus curis, protegit que ab inquietudinibus actionum et molestiis negotiorum, nec patitur omnino suscitari, nisi ad ipsius utique voluntatem»; 52, 2, vol. 1, pag. 91, ll. 4sqq.: «Denique nec deest in nostro genere qui hoc munere felix laetificari meruerit, et sic in semetipso suavissimi arcani huius habuerit experimentum, nisi tamen Scripturae loco, qui prae manibus est, omnino decredimus, ubi manifeste inducitur caelestis Sponsus vehementissime zelans pro quiete cuiusdam dilectae suae, sollicitus servare inter brachia propria dormientem, ne qua forte molestia vel inquietudine a somno suavissimo deturbetur»; ibi, 5, vol. 1, pag. 93, ll. 1sqq.: «Talis, ut opinor, excessus, aut tantum, aut maxime, contemplatio dicitur. Rerum etenim cupiditatibus vivendo non teneri, humanae virtutis est; corporum vero similitudinibus speculando non involvi, angelicae puritatis est». 215
di opere e commenti circa tale libro sapienziale 151 – l‟anima unita al Cristo attraverso il retto vivere e la contemplazione inizia con una certa frequenza ad essere descritta quale sponsa suaviter quiescens (o requiescens) tra le braccia, inter brachia o inter amplexus del suo sponsus: ciò è riscontrabile innanzitutto nelle opere dello stesso Bernardo 152 . La medesima lettura dell‟immagine del Cantico è presente anche negli scritti di Guillaume di Saint-Thierry: in un passo della sua Expositio super Cantica Canticorum 153 la sposa cinta da un abbraccio del proprio sposo è interpretata infatti come figura dell‟anima, che, attraverso l‟amore, giunge alla contemplazione del divino, anticipo e preludio, quasi assaggio, della futura beatitudine nel regno dei cieli (experientias et primitias vel gustum futurae illius beatitudinis), e riposa con coscienza serena, sottratta alla morsa dei bisogni terreni e corporali 154 . La stessa immagine torna anche in altri 151 Cfr. RUH 1995, 294. 152 Cfr. BERNARDUS CLARAEVALLENSIS, Liber de gradibus humilitatis et superbiae, par. 21, vol. 3, pag. 32, ll. 13sqq.: «Utramque vero partem, rationem scilicet ac voluntatem, alteram verbo veritatis instructam, alteram spiritu veritatis afflatam, illam hyssopo humilitatis aspersam, hanc igne caritatis succensam, tandem iam perfectam animam, propter humilitatem sine macula, propter caritatem sine ruga, cum nec voluntas rationi repugnat, nec ratio veritatem dissimulat, gloriosam sibi sponsam Pater conglutinat, ita ut nec ratio de se, nec voluntas de proximo cogitare sinatur, sed hoc solum beata illa anima dicere delectetur: INTRODUXIT ME REX IN CUBICULUM SUUM. […] Ibi modicum, hora videlicet quasi dimidia, silentio facto in caelo, inter desideratos amplexus suaviter quiescens ipsa quidem dormit, sed cor eius vigilat, quo utique interim veritatis arcana rimatur, quorum postmodum memoria statim ad se reditura pascatur»; ID. Sermones super Cantica canticorum, 77, 5, vol. 1, pag. 264, ll. 25sqq.: «In illo nimirum naturae munere, illud divinae imaginis enitere insigne haud dubium est, ex quo ceteris praesto animantibus Inde est quod audet anima mea ad dulces castos que assurgere veritatis amplexus, et sic in amore ipsius tota securitate ac suavitate quiescere, si tamen inveniat gratiam in oculis tanti Sponsi, ut dignam reputet quae ad hanc pertingat gloriam, immo ipse eam sibi exhibeat non habentem maculam aut rugam, aut aliquid eiusmodi». 153 Il lavoro esegetico svolto sul Cantico da Bernardo e da Guglielmo di St. Thierry ha origini comuni: in una vita di S. Bernardo è riportata una notizia secondo cui i due cistercensi lavorarono insieme, tra il 1122 e il 1124, ad un commento a tale libro sapienziale (da tale confronto scaturirono, secondo Mabillon, gli appunti che costituiscono quella che viene identificata come Brevis commentatio in Cantica attribuita da Paul Verdeyen a Guglielmo, cfr. RUH 1995, 296, n. 46); inoltre, la stesura dell‟Expositio da parte del secondo inizia negli stessi anni in cui Bernardo intraprende il ciclo dei Sermones super Cantica, ed è probabile che i due esegeti si siano influenzati a vicenda (cfr. ibi, 340-1). 154 Cfr. GUILLELMUS DE SANCTO THEODORICO, Expositio super Cantica Canticorum, cap. 27: «Amplexus iste circa hominem agitur, sed supra hominem est. Amplexus etenim hic Spiritus sanctus est. Qui enim Patris et Filii Dei communio, qui caritas, qui amicitia, qui amplexus est, ipse in amore sponsi ac sponsae ipsa omnia est. […] Amplexus autem iste hic initiatur, alibi perficiendus. Abyssus haec alteram abyssum inuocat; exstasis ista longe aliud quam quod uidet somniat; secretum hoc aliud secretum suspirat; gaudium hoc aliud gaudium imaginatur; suauitas ista aliam suauitatem praeorditur. Et boni quidem huius et illius eadem materia, sed facies dissimilis; eadem natura, sed alia dignitas; sensus similis, sed diuersa maiestas. […] Cum enim plene reuelabitur facies ad faciem, et perficietur mutua cognitio, et cognoscet sponsa sicut et cognita est, tunc erit plenum osculum, plenus que amplexus, cum non indigebitur laeua fulciente, 216
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
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ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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1995 Ein Schöpfungsmodell: Hildega
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
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