Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

entrambi, quantomeno accostate da Hildegard, sulla base di due caratteristiche
precipue comuni ad entrambi: la scelta della castitas, e il profondo legame mistico
con il Redentore 142 .
suavissima quies amplexuum – A mio parere, l‟espressione suavis (o suavissima)
quies di per sé, insieme con il suo utilizzo in riferimento all‟immagine
dell‟abbraccio, amplexus, proviene da una precisa e ben identificabile matrice
esegetica e dottrinale: cioè dalla lettura del Cantico dei cantici in senso mistico,
quale rappresentazione dell‟unione del Cristo con la singola anima, e in
particolare dalla ripresa di tale lettura nel XII sec. soprattutto ad opera di Bernardo
di Chiaravalle nei suoi Sermones super Cantica canticorum 143 . La quies
amplexuum, la quiete, il riposare cinta da un abbraccio, è difatti la condizione
dell‟anima unita al Cristo quale, secondo la tradizione esegetica, viene descritta
nei versetti del Cantico 144 : la sposa che riposa tra le braccia dello sposo
rappresenta difatti l‟anima, la quale, nella rettitudine e della contemplazione,
sopita in una quies lontana dai turbamenti mondani, trova la via per le future gioie
nel Regno dei cieli e un anticipo di tale beatitudine.
A tale proposito, già Ambrogio identifica da una parte la mano sinistra
(laeva) della sapientia che stringe l‟anima a sé con il dono dei benefici terreni,
attraverso cui all‟anima viene concessa una praesens quies, e dall‟altra la mano
destra (dextera) con il conferimento della vita eterna 145 . La laeva e la dextera
142 Sia i componimenti in onore di Giovanni, sia il ciclo di carmina per S. Orsola fanno inoltre
parte dei carmina risalenti probabilmente all‟ultimo dei tre periodi compositivi in cui si articola la
stesura dei carmi componenti la Symphonia (cfr. introduzione): la vicinanza delle immagini usate
in riferimento ad entrambe le figure potrebbe avere dunque motivazioni anche cronologicocompositive,
tuttavia mi sembra che alla base vi sia innanzitutto un accostamento concettuale tra i
due profili dell‟apostolo e della martire.
143 Per una succinta ma utile panoramica sulle diverse tradizioni esegetiche concernenti il Cantico,
e alcuni cenni bibliografici preliminari, cfr. LexMA V, 79-81.
144 Cfr. Cant. 2,6-7: «Leva eius capite meo et dextera illius amplexabitur me adiuro vos filiae
Hierusalem per capreas cervosque camporum ne suscitetis neque evigilare faceti dilectam
quoadusque ipsa velit».
145 Cfr. AMBR. in psalm. 118 14, 31, pag. 318, ll. 23sqq.: «In Canticis habes: laeua eius sub caput
meum et dextera eius conplectetur me. hoc loquitur sponsa de Christo, anima de uerbo dei;
Christus autem idem est uerbum dei atque sapientia. beata ergo anima quam complectitur
sapientia. magna est sapientiae manus, magna dextera totam complectitur animam. tota enim
munita est quae desponsata uerbo est dei; plenitudo enim sapientiae timere deum. quae ergo deum
timet anima pleno se munit ipsa praesidio. mittit sapientia laeuam suam sub collum eius, dexteram
autem in complexum eius. […] in dextera eius longitudo uitae est, in sinistra autem diuitiae et
gloria. bonis utique manus utraque dotata est dotibus, in eo tamen habent uarietatem sui muneris,
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