Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

vv. 8-9: o suavissima quies-solis
La suavissima quies amplexuum solis quale appellativo rivolto a Giovanni,
discepolo prediletto del Cristo 138 , è immagine assai complessa, all‟interno della
quale, come spesso accade nella poesia di Hildegard, si fondono richiami ad
immagini differenti, ciascuna costituente un‟allusione ad un diverso aspetto della
figura di Giovanni così come la badessa renana intende rappresentarla. In larga
parte i vv. 8-9 appaiono essere ispirati alla rappresentazione allegorica –
soprattutto, sembra, di quella frequente nella mistica cistercense e ispirata
all‟esegesi del Cantico dei cantici quale fiorì e si diffuse nel medesimo ambiente
dal XII sec. in poi 139 – della contemplazione divina quale abbraccio mistico con
Dio, unione di cui è modello Giovanni, apostolo prediletto del Cristo. In tale
contesto si innestano tuttavia un ulteriore elemento figurale: l‟immagine del sol
rappresenta qui, ancora sulla base dell‟esegesi del Cantico, di nuovo il Cristo
come sposo mistico dell‟anima. La medesima immagine del Cristo/sol allude
tuttavia inoltre alla facoltà, riconosciuta a Giovanni già dai Padri della Chiesa, di
“contemplare il sole”, cioè di contemplare i misteri divini, di cui mostra la
conoscenza nei primi suggestivi versetti del suo Vangelo (in principio erat
Verbum…).
Nella terza sezione del componimento, che si apre con i vv. qui analizzati, si
celebra dunque l‟apostolo come discepolo prediletto del Cristo, alludendo tuttavia
allo stesso tempo, a mio parere, alle caratteristiche di tale figura quali individuate
nei versi precedenti, cioè la visio e la castitas 140 . L‟immagine nel suo insieme mi
sembra accostabile, sotto molti aspetti, al simbolismo impiegato da Hildegard nei
componimenti in onore di S. Orsola per descriverne la vicenda spirituale, in
particolare riguardo l‟evocazione dell‟amplexus mistico con il Cristo 141 ; amplexus
che è legato, sia per Giovanni, sia per Orsola, al tema della castitas. Le due figure
sembrano dunque, come traspare dall‟utilizzo delle medesime immagini riferite ad
138 Cfr. comm. v. 10.
139 Le immagini della suavis quies contemplativa e di Giovanni come modello dell‟abbraccio
mistico dell‟anima con il suo sposo celeste sembrano tuttavia in parte essere anticipate in alcuni
passi dell‟epistolario di Pier Damiani, cfr. infra.
140 Cfr. supra.
141 Per l‟occorrenza di tale immagine nei componimenti della Symphonia dedicati a S. Orsola, cfr.
infra; in tali componimenti l‟amplexus è inoltre evocato in riferimento al Cristo quale Agnus, altro
punto in comune con il carme qui in analisi (cfr. comm. v. 10).
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