Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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vineae; in altri casi, tuttavia, in particolare quando è riferita alla Chiesa, sembra evocare una plantatio, intesa come azione, “il piantare”, plantatio Ecclesiae, che se da un lato può essere riconnessa ancora alla plantatio vineae 133 , potrebbe inoltre essere legata al senso di plantatio come aedificatio, erectio, a sua volta connesso con il senso di plantare come statuere, erigere 134 . Nel v. 7 del presente componimento la figura del plantator, riferita a Dio che “pianta” nel cuore dell‟uomo il seme da cui germogliano le virtù e la castità 135 , per quanto in parte derivata dall‟immagine scritturale della plantatio vineae, mi sembra tuttavia utilizzata in modo sostanzialmente originale, che può trovare un possibile precedente solo in alcuni passi di Ruperto di Deutz – teologo teutonico di prima grandezza vissuto tra XI e XII sec. 136 – il quale afferma che solo le virtù costituenti il frutto scaturito dalla radice dell‟amore, radix dilectionis, piantata da Dio come plantator nel cuore dell‟uomo, sono frutti di vita (vitales) poiché conducono, appunto, alla vita eterna 137 . 133 La vinea è difatti tradizionalmente identificato quale simbolo per la comunità dei fedeli e la Chiesa, cfr. MENZEL 1854, II 545-6. 134 Cfr. ad es. Ep. Hild. 155R, ll. 14-5: «Molendinum quippe granum molit et hoc in multas uarietates diuidit; sic etiam plantatores Ecclesiae ex ueteri et noua lege legalia precepta sumpserunt»; Scivias, 3, 9, 16, ll. 398sqq.: «Unde et eadem purissima incarnatio a prophetis praedicta et pretiosissimis lapidibus uirtutum adornata cum propugnaculis apostolicae doctrinae, id est cum plantatoribus iustitiae ueri luminis […]»; 2, 5, 27, ll. 872sqq.: «Sed sicut in tribus personis unus Deus est, ita etiam in his tribus praedictis ordinibus una ecclesia est, cuius fundator ille est qui plantator omnium bonorum est». Il termine plantator mi sembra utilizzato nel senso di aedificator in riferimento al paradiso ad es. in HERMANNUS DE RUNA, Sermones festivales, 100, ll. 14-8; in RUPERTUS TUITIENSIS, Commentaria in Canticum canticorum, 4, pag. 85, ll. 32-3; ibi, pag. 86, l. 41; e ancora in CLARA ASSISIENSIS, Testamentum, 14. 135 Cfr. supra. 136 Per un profilo biografico e una bibliografia preliminare su Ruperto di Deutz cfr. LexMA VII, 1107. 137 Cfr. RUPERTUS TUITIENSIS, De gloria et honore filii hominis super Matheum, 5, ll. 559-62: «Si ergo fixa est in corde radix dilectionis, bona est elemosyna, bona oratio, bonum et utile ieiunium, de quibus hic agit ipse plantator eiusdem dilectionis, quia fructus uitales sunt et mercedem uitae aeternae acquirunt»; e ID. De sancta trinitate et operibus eius, 12, In Exodum III, pag. 735, ll. 1657sqq., dove è descritta un‟immagine analoga: «Et recte quia bonorum omnium radix est unius dei diligentissima notitia idcirco maxime circa hanc tota beneuoli plantatoris opera impenditur. Haec enim in corde prius radicata et fundata quidquid inde pullulat floret ac frondet in gratiam et fructum affert in uitam aeternam […]». 211
vv. 8-9: o suavissima quies-solis La suavissima quies amplexuum solis quale appellativo rivolto a Giovanni, discepolo prediletto del Cristo 138 , è immagine assai complessa, all‟interno della quale, come spesso accade nella poesia di Hildegard, si fondono richiami ad immagini differenti, ciascuna costituente un‟allusione ad un diverso aspetto della figura di Giovanni così come la badessa renana intende rappresentarla. In larga parte i vv. 8-9 appaiono essere ispirati alla rappresentazione allegorica – soprattutto, sembra, di quella frequente nella mistica cistercense e ispirata all‟esegesi del Cantico dei cantici quale fiorì e si diffuse nel medesimo ambiente dal XII sec. in poi 139 – della contemplazione divina quale abbraccio mistico con Dio, unione di cui è modello Giovanni, apostolo prediletto del Cristo. In tale contesto si innestano tuttavia un ulteriore elemento figurale: l‟immagine del sol rappresenta qui, ancora sulla base dell‟esegesi del Cantico, di nuovo il Cristo come sposo mistico dell‟anima. La medesima immagine del Cristo/sol allude tuttavia inoltre alla facoltà, riconosciuta a Giovanni già dai Padri della Chiesa, di “contemplare il sole”, cioè di contemplare i misteri divini, di cui mostra la conoscenza nei primi suggestivi versetti del suo Vangelo (in principio erat Verbum…). Nella terza sezione del componimento, che si apre con i vv. qui analizzati, si celebra dunque l‟apostolo come discepolo prediletto del Cristo, alludendo tuttavia allo stesso tempo, a mio parere, alle caratteristiche di tale figura quali individuate nei versi precedenti, cioè la visio e la castitas 140 . L‟immagine nel suo insieme mi sembra accostabile, sotto molti aspetti, al simbolismo impiegato da Hildegard nei componimenti in onore di S. Orsola per descriverne la vicenda spirituale, in particolare riguardo l‟evocazione dell‟amplexus mistico con il Cristo 141 ; amplexus che è legato, sia per Giovanni, sia per Orsola, al tema della castitas. Le due figure sembrano dunque, come traspare dall‟utilizzo delle medesime immagini riferite ad 138 Cfr. comm. v. 10. 139 Le immagini della suavis quies contemplativa e di Giovanni come modello dell‟abbraccio mistico dell‟anima con il suo sposo celeste sembrano tuttavia in parte essere anticipate in alcuni passi dell‟epistolario di Pier Damiani, cfr. infra. 140 Cfr. supra. 141 Per l‟occorrenza di tale immagine nei componimenti della Symphonia dedicati a S. Orsola, cfr. infra; in tali componimenti l‟amplexus è inoltre evocato in riferimento al Cristo quale Agnus, altro punto in comune con il carme qui in analisi (cfr. comm. v. 10). 212
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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significativamente il corso della s
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controllo diretto dell‟abate del
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dell‟istituzione ecclesiastica da
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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composizione di carmina liturgici g
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Poiché alcuni dei testi costituent
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Il più antico di questi è D, che
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tale codice ci rimane ad oggi unica
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dietro diverse committenze 43 . In
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essenzialmente dalla suddivisione d
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semplicemente di non aver ricevuto
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si occupa in particolare dell‟asp
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Burnett e Peter Dronke (1998) 98 ,
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Introduzione al commento delle liri
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si è cercato di fornire al lettore
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. La poetica Se la struttura dei ve
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La materia della poetica di Hildega
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sensi della stessa, i quali vengono
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significato della costruzione simbo
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O gloriosissimi lux uiuens angeli A
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definitiva, essendo in contemplazio
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L‟espressione ardentes desiderii
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qui uolare uoluit - L‟allitterazi
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opera del Cristo, che riconduce l
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sembra doversi intendere come “co
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essere riferito a Satana, e dunque
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contemplate nel fonte la cavità de
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di vescovi e sacerdoti; ai quali d
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Le schiere angeliche sono qui descr
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che la Newman riscontra qui per l
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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originale 51 ; la stessa Hildegard,
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Dunque, alla luce di quanto detto e
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sapientia e scientia, che guida que
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attraverso lo Spirito santo 24 . Du
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Dio mentre era ancora nel grembo ma
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columna Verbi Dei 39 ; gli animi in
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in terris - La locuzione in terris,
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O cohors milicie floris Antifona pe
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Verona, dove gli apostoli vengono r
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L‟assai complessa immagine dei vv
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per dono divino 56 . Si tratta dunq
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misit in gladio - L‟espressione i
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Scivias, l‟immagine dei canes, è
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evangelizzare, non tanto in virtù
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sia per descrivere la rinascita del
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conoscenza dei divini arcana verita
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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con l‟atto Redentivo, Ecclesia ch
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saluberrima pigmenta della dottrina
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Padre 22 . Attraverso tale sacrific
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attraverso l‟espressione intrare
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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dell‟intreccio di diverse immagin
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accennato supra, l‟espressione in
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Vos flores rosarum Responsorio per
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si rifersice alla societas, cioè a
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O uos imitatores Responsorio per i
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Pure degna di rilievo è tuttavia l
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in una lettera del suo epistolarium
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ancora manifestata nella sua pienez
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un magnus honor è inoltre da accor
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O successores Antifona per i confes
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Redentore - va intesa come il servi
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allo stesso modo degli angeli, poic
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
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ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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1987 Musik und Medizin im Weltbild
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
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