Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

Tale vocabolo, con il senso descritto, è d‟altronde tipico, insieme al
termine analogo fructuositas 101 , del lessico di Hildegard: ricorre infatti in diversi
luoghi della sua opera, dove è spesso impiegato a proposito dell‟Incarnazione 102 .
numquam arescens cecidisti – La locuzione numquam arescere ricorre con assai
scarsa frequenza nella letteratura in prosa precedente Hildegard 103 ; in poesia tale
espressione sembra essere attestata addirittura solo in un verso delle
Metamorphoses ovidiane 104 : tuttavia non sembra possibile pensare, per il v. 6, ad
un ipotesto poetico ovidiano, neanche da un punto di vista meramente lessicale.
Risulta infatti chiaro come la presenza di tale locuzione nel componimento in
analisi sia legata precipuamente, piuttosto che ad un ipotesto esterno, all‟utilizzo
invece piuttosto frequente della medesima formula nelle opere profetiche in prosa
di Hidegard 105 . L‟immagine dell‟“essiccarsi” e del “cadere” (v. 6 arescens
approfondito circa la tradizione delle opere dell‟abate di Trier, è necessario che le ipotesi esposte
rimangano tali.
100 Un‟occorrenza di tale parola si trova ad es. in IOH. HAUV. architr. 8, 303; curiosamente, il
riferimento ad una fixa floriditas appare ibi, 286-304, insieme con diverse espressioni ed immagini
che sembrano trovare un parallelo con altrettante immagini presenti nel carmen in analisi: cfr. ad
es., oltre alla stessa floriditas, il non arescens aequor loquendi, il parlare del personaggio Solone
che non inaridisce, irrorato com‟è dal torrens eloquii, dal suo eloquio torrenziale, così come qui è
numquam arescens la floriditas dei vv. 5-6; e lo speculum, qui inteso come l‟aspetto, l‟immagine,
della Natura. Cfr. i versi citati dell‟Architrenius: «Sic loquitur Solon, et prona funditur urna. |
Eloquii torrens, non arescente loquendi | Aequore, nec liquidis intermiscendo paludes. | Proclives
oculos levat Architrenius, instar | Sideris ardescens mulier spectatur […]. Non marcente cuti
vetulatur, fixa iuventae | Floriditas, anus est aetas, faciesque puella, | Nec speculum longi
nebulescit temporis umbra». Il significato delle immagini e il contesto in cui esse appaiono in
Giovanni sono chiaramente irriducibili al simbolismo del nostro testo; tuttavia quantomeno le
coincidenze lessicali appaiono rilevanti, sebbene, come detto, non sembra sia possibile ascriverle
ad una effettiva contiguità concettuale tra i due autori. Dopo Hildegard, ormai nel XIII sec.,
l‟immagine della floriditas torna in IOH. GARL. epithal. 7,50, dove tale concetto rappresenta,
analogamente a quanto accade in Hildegard, la nascita del Cristo quale flos dalla virga/virgo.
101 L‟impiego del vocabolo fructuositas (per cui si intende “l‟emissione del frutto”, o anche il
medesimo “frutto”) in Hildegard, e in particolare nel Liber divinorum operum, è analizzato da
Dronke in LDO, introduction, xvi.
102 Cfr. ad es. Scivias, 3, 8, 16, ll. 823-4: «[…] id est Filius Virginis exiens de uirginali pudore
sicut pomum de fructuosa floriditate […]»; ibi, 9, 16, ll. 382-4: «Vt incarnatio Filii summi rectoris,
fortissimi scilicet leonis, ex uirginea floriditate ueniens fortissimum instrumentum nouae gratiae
posita est […]».
103 La presenza di tale espressione è attestata ad es. in un Breviarium, PLD 86, 101c: «[…] ut radix
humilitatis numquam arescat»; e in un‟opera di età contemporanea o più probabilmente successiva
ad Hildegard, IOHANNES DE FORDA, Super extremam partem Cantici canticorum sermones cxx, 81,
l. 207: «Folia haec omnino latissima et fructus dulcissimi praenuntia, quae numquam defluant,
numquam arescant».
104 Cfr. OVID. met. 9,657: «Naidas his venam, quae numquam arescere posset […]».
105 Cfr. ad es. LVM, 1, 2, ll. 118-21, dove numquam arescens appare essere la vita eterna: «Tu in
magna stultitia es, quoniam in fauilla cineris uitam habere cupis, nec uitam illam queris, que in
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