Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

fondazione è in effetti il fine ultimo della creazione vista in speculo da Giovanni
quale profeta dell‟Apocalypsis.
vv. 5-7: o mira floriditas-te
L‟immagine di cui si sostanzia la seconda pericope del carme descrive Giovanni
come il fiorire del germen divino nell‟uomo, cioè come la piena realizzazione del
principio divino di vita e virtù che, già instillato nell‟anima umana con la
creazione, viene ricreato e rinfrancato nell‟uomo con la Redenzione operata dal
Cristo; ciò perché la castità e la continenza dell‟apostolo è conforme al fulgido
esempio in tal senso offerto dal Redentore, che ricrea tale principio divino
nell‟uomo incarnandosi, cioè assumendone la natura e purificandola dal peccato;
Incarnazione che è d‟altronde inoltre rappresentata come “fiorire”. Dunque
Giovanni è, di nuovo, “immagine, modello”, speculum dell‟uomo perfettamente
purificato grazie al fiorire del flos/Christus dalla virga/virgo, e “fiorire” delle virtù
dal principio divino innestato nella natura umana e ricreato attraverso l‟opera
redentiva.
floriditas – Il termine floriditas è assai raramente attestato prima di Hildegard:
laddove in epoca classica non sembra affatto riscontrarsene l‟utilizzo, nei secoli
successivi appare sporadicamente in alcuni scritti in prosa inteso come “fiorire”,
“fioritura”, in senso sia proprio che traslato 99 ; in poesia pure ricorre
rarissimamente 100 .
99 Cfr. ad es. BRUNO CARTHUSIANORUM, Expositio in Psalmos, In Ps. 102, PLD 152, 1173b: «Et
ita est sicut fenum quod dies ejus, sic efflorebit, id est deflorebit, scilicet ex floriditate ad
marciditatem cito perveniet, sicut flos agri, qui cito marcescit […]»; cfr. inoltre BERENGOSUS
TREVIRENSIS, Sermones, 5, PLD 160, 1033c, abate di Trier nella prima metà del XII sec. (per un
profilo biografico e alcuni cenni bibliografici preliminari, cfr. LexMA I, 1940), autore dunque assai
vicino, geograficamente e cronologicamente, a Hildegard; qui la Chiesa viene infatti descritta
come ornata dalla “fioritura della forza verdeggiante degli apostoli” (floriditate apostolicae
viriditatis … ornata), sia impiegando il termine floriditas, sia evocando un concetto molto caro ad
Hildegard, cioè quello della viriditas, della “forza verdeggiante”, del principio vitale che determina
la fioritura: «Primo quidem, quia ecclesia nostra floriditate apostolicae viriditatis seu smaragdinis
redimita, lucescit gemmis». Allo stato, non è possibile stabilire quali siano gli effettivi rapporti tra
i sermones di Berengoz von Trier e l‟opera di Hildegard: essendo tuttavia il primo contemporaneo
ma leggermente anteriore della seconda (Berengoz muore tra il 1125 e il 1126), è ipotizzabile che
la mistica possa aver conosciuto la sua opera, ed esserne stata addirittura influenzata anche dal
punto di vista lessicale. Mancando tuttavia finora un‟edizione critica e un conseguente studio
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