Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

che rende possibile la salvezza del genere umano, generosità dapprima
manifestata solo attraverso segni e prefigurazioni, e ora infine palesatasi. E tale
palesarsi rende inoltre possibile una conoscenza rinnovata del divino, grazie al
dono conferito all‟uomo di uno spiraculum dello Spirito attraverso il sacramento
battesimale.
Dunque Giovanni è qui rappresentato come colui che, divinamente
ispirato, compie la scelta della virginitas e del distacco dal mondo terreno,
rivolgendosi totalmente a Dio; ma è inoltre un profeta, che rivolge lo sguardo nel
purissimus fons, cioè all‟interno di sé, nell‟anima che è rivolo del fons sapientiae
in lui immesso con lo Spirito. Difatti, l‟apostolo non solo realizza in sé il principio
di castità fondato dal Figlio incarnato, il quale opera la Redenzione voluta della
munificenza divina ed è dunque in tal senso “fonte” di salvezza; Hildegard sembra
inoltre qui adombrare che Giovanni, giungendo in tal modo ad un pieno contatto
con il divino, riceve il dono profetico attraverso lo Spirito, grazie al quale può
leggere nello “specchio” della propria anima, che di quello Spirito è emanazione, i
segni del volere divino.
Dunque qui il fons purissimus evoca la Redenzione, in senso allegorico,
ma sul piano microcosmico e tropologico si riferisce alla piena realizzazione, nel
cuore dell‟apostolo, del dono dello Spirito, che gli permette di scrutare i mystica
divini; i quali tipologicamente, a loro volta, si riferiscono al futuro compimento
ultimo della salvezza con la seconda venuta del Cristo. E poiché la creazione tutta
è prevista e compiuta attraverso la caritas affinché si compia l‟Incarnazione del
Cristo e sia fondata dapprima la Chiesa sulla terra, e poi la Gerusalemme celeste
nei cieli – secondo il concetto, di matrice dottrinale orientale, dell‟assoluta
predestinazione dell‟Incarnazione, che Hildegard condivideva, tra gli altri, con
Giovanni Scoto Eriugena e Ruperto di Deutz 97 – potrebbe rimanere ferma anche
in questo contesto l‟allusione, attraverso l‟immagine della castissima forma
columbae, alla sponsa Agni, cioè alla Chiesa e alla Gerusalemme celeste 98 , la cui
97 Cfr. NEWMAN 1987, 55-64. Il medesimo concetto è espresso, secondo LIEBESCHÜTZ 1964, 110,
da HUGO DE S. VICTORE, Eruditio didascalica, VII, 1, PLD 176, 811c: «Verbum bonum et vita
sapiens, quae mundum fecit, contemplato mundo conspicitur. Et verbum ipsum videri non potuit;
et fecit quod videri potuit, et visum est per id quod fecit».
98 Cfr. comm.: columbe.
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