Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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nell‟uomo, operando la Redenzione a livello microcosmico e in senso morale. Lo Spirito è inoltre fonte di conoscenza per i profeti, compresa la stessa Hildegard, poiché agli esseri umani è donata la facoltà di conoscere il divino guardando nel purus fons infuso nella propria anima, che è diretta emanazione di Dio 92 . 92 Cfr. LDO, 3, 3, 2, ll. 1-72: «Prima autem imago dicebat: Ego caritas uiuentis Dei claritas sum, et sapientia me cum opus suum operata est […]. Et per claritatem, quę ego sum, uiuens lux beatorum angelorum fulminat; quoniam sicut radius a lumine fulget, ita claritas hęc beatis angelis lucet […]. Ego enim hominem scripsi, qui in me uelut umbra radicatus fuit, quemadmodum umbra cuiusque rei in aqua conspicitur. Vnde et uiuus fons sum, quia omnia quę facta sunt uelut umbra in me fuerunt; et secundum umbram hanc homo factus est cum igne et aqua, quemadmodum et ego ignis et aqua uiua sum. Quapropter et homo in anima sua habet, ut quęque secundum quod uult ordinet. Omne autem animal umbram habet, et quod in ipso uiuit ut umbra in eo hac et illac uadit; et cogitationes in racionali animali sunt; in brutis autem animalibus non, quoniam illa tantum uiuunt et sensus habent, quibus cognoscunt quid fugere uel quid appetere debeant; sed tantum anima a Deo spirata racionalis est. Claritas quoque mea prophetas obumbrauit, qui per sanctam inspirationem futura predixerunt, ut in Deo omnia quę facere uoluit antequam fierent umbra fuerunt; sed racionalitas cum sono loquitur, et sonus uelut cogitatio est, et uerbum quasi opus. De umbra autem hac scriptura Sciuias processit per formam mulieris, quę uelut umbra fortitudinis et sanitatis erat, quoniam uires istę in ea non operabantur. Vivens itaque fons spiritus Dei est, quem ipse in omnia opera sua diuidit, quę etiam ab ipso uiuunt uitalem uitam per eum habentia, quemadmodum umbra omnium in aqua apparet; et nichil est quod manifeste hoc uideat unde uiuit, sed tantummodo illud sentit per quod mouetur. Et ut aqua illud quod in ipsa est fluere facit, sic et anima uiuens spiraculum est semper in homine manans, eum que sciendo, cogitando, loquendo et operando quasi manare facit. In umbra quoque hac sapientia equali mensura omnia metiebatur, ne aliud pondere suo aliud excederet, et ne etiam aliud ab alio in contrarium moueri posset, quoniam ipsa superat et constringit omnem diabolicę artis maliciam; quia ante inicium omnium iniciorum fuit et post finem eorum in fortissima ui sua erit, nec ullus ei resistere ualebit. Nam nullum in auxilium suum uocauit nec ullius eguit, quoniam prima et nouissima fuit; nec ab ullo responsum accepit, quia prima cunctarum rerum institutionem operata est. […] Ipsa quoque opus suum inspexit, quod in umbra aquę uiuę in rectam constitutionem ordinauit, cum etiam per hanc predictam et indoctam muliebrem formam quasdam diuersarum rerum naturales uirtutes quędam que scripta Vitę Meritorum, necnon et quędam alia profunda misteria aperuit, quę illa in uera uisione uidens ualde debilitata est. Sed ante omnia hęc sapientia uerba prophetarum uerba que aliorum sapientium necnon et euangeliorum in uiuo fonte hauserat ea que discipulis filii Dei commiserat, quatinus flumina uiuę aquę per illos in totum orbem diffunderentur, quibus homines uelut pisces in rete ducti ad saluationem reducerentur. Fons utique saliens uiuentis Dei puritas est; et in ipsa claritas eius resplendet, in quo splendore Deus cum magno amore omnia complectitur, quorum umbra in salienti fonte apparuit antequam Deus ea in formis suis prodire iussisset. Et in me caritate omnia resplenduerunt, splendor que meus formationem rerum ostendit, sicut umbra formam indicat; atque in humilitate, quę adiutrix mea est, per iussionem Dei creatura processit; in eadem que humilitate Deus ad me se reclinauit, quatinus arida folia quę ceciderant in ea beatitudine releuaret, qua omnia quę uult facere potest; quoniam illa de terra formauerat, unde et post casum ea liberauit. Nam homo pleniter factura Dei est, qui celum respicit et terram dominando conculcat et omnibus creaturis imperat, quia per animam altitudinem celi aspicit. Quapropter et per illam celestis est, sed per uisibile corpus terrenus existit». Cfr. inoltre ibi, 3, ll. 6-24, dove è illustrato con maggiore chiarezza come le due immagini femminili in purissimo fonte siano da intendersi quali personificazioni della caritas e della humilitas, le due virtù attraverso le quali viene compiuta la Redenzione per opera del Figlio incarnato: «Caritas quidem et humilitas in purissima diuinitate, de qua flumina beatitudinis fluunt, existunt, quia hę duę uirtutes ad liberationem et erectionem hominis, qui in imis peccatorum depressus iacebat, unicum Dei filium per totum orbem terrę diffamatum demonstrant; cum corpus eius in cruce perforatum et sepultum mirabili potentia diuinitatis surrexit lapidem que fortitudinis et honoris se esse ostendit, quoniam omnia miracula quę idem filius Dei in mundo gessit ad gloriam patris sui reduxit. Nec ęedem uirtutes a diuinitate separatę sunt, sicut nec radix ab arbore secernitur; quia Deus caritas 199
Questa rappresentazione della caritas come vivus fons ha, come appare evidente, molto in comune con l‟immagine dello speculum che compare al v. 1 93 : il fons sapientiae è la prescienza e la Sapienza divina, lo specchio d‟acqua in cui si riflettono le immagini di tutto il creato, è lo speculum della creazione che avviene per opera della Sapienza attraverso lo Spirito, uno spiraculum del quale è infuso nell‟uomo a formare l‟anima, fonte a sua volta di conoscenza per chi vi fissi lo sguardo rivolto all‟interno di sé. Ma poiché il fons è segnatamente in particolare il Cristo Redentore 94 , qui per fons purissimus si intenderà sì lo speculum della Sapienza creatrice, ma soprattutto il fons della Sapienza redentrice, la quale porta a compimento la creazione, appunto, nella Redenzione; l‟atto redentivo pone inoltre i presupposti perché all‟uomo sia conferito il principio di virtù e discernimento attraverso il dono della grazia spirituale. Già nello Scivias Hildegard descrive il Cristo come purissimum et vivum speculum in aqua, poiché è in Lui e attraverso il dono dello Spirito da Lui elargito nel battesimo che l‟uomo viene redento e gli viene conferita la vera conoscenza 95 ; e in un altro passo della medesima opera visionaria la badessa sovrappone, appunto, le immagini dello speculum e del fons, riferendole entrambe alla rinnovata conoscenza del divino donata all‟uomo grazie al Cristo 96 . Ed è appunto nel “fonte di salvezza”, nel Cristo Redentore, che si manifesta pienamente la largitas, la munificenza divina existens in omnibus operibus et iudiciis suis humilitatem tenet. Caritas enim et humilitas, cum eodem Dei filio ad terras descendentes, eum ad celos redeuntem reduxerunt». 93 Cfr. comm. vv. 1-2. 94 Cfr. supra. 95 Cfr. Scivias, 2, 3, 30, ll. 648-62: «Ideo cum scientia hominis per speculum uitae ardenter percipit incomprehensibilem diuinitatem quam exterior oculus aspicere non ualet, tunc desideria carnis opprimuntur ad terram prostrata. Vnde et spiritus hominis illius ad ueram altitudinem suspirat, hanc regenerationem sentiens quam Filius hominis de Spiritu sancto conceptus attulit, cuius Mater eum de carne uiri sudantis in libidine non accepit, sed de secreto Patris omnium. Et ille suauiter ueniens purissimum et uiuum speculum in aqua ostendit, ita quod homo per illud in regeneratione uiuit. Nam sicut homo nascitur ex carne, diuina potestate in forma Adae illum creante, ita Spiritus sanctus recuperat uitam animae per inundationem aquae, cum ipsa spiritum hominis in se accipit eum resuscitans ad uitam, ut prius in unda sanguinis suscitatus est, cum in corporali uasculo manifestatus est. Vt enim forma hominis tunc amabiliter formatur, ita quod homo dicitur, sic spiritus hominis ante oculos Dei nunc in aqua uiuificatur, ita quod eum Deus ad hereditatem uitae nouit. Vnde qui sic fontem salutis cum foedere iustitiae suscipit, uitam in saluatione inuenit, quia fideliter credidit». 96 Cfr. ibi, 32, ll. 1218-24: «Quid est hoc? Vos qui stultitiam deponere uultis, uenite de ignorantia illa, qua Deum nescitis et de stupro illo, per quod in exilium missi estis, et redite in candidam regionem uestram, quae per speculum fidei in fonte uiuentis aquae uobis praemonstrata est; et pia deuotione comedite panem meum, quem uir in agrum non seminauit et cui terra uiriditatem non dedit, sed qui de Deo exiuit atque in eo permanet». 200
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“Audi, o homo, verba haec” 1 :
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significativamente il corso della s
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si è cercato di fornire al lettore
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La materia della poetica di Hildega
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Il verbo elucidare è introdotto ne
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infusa - nel corpo sul piano microc
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proprio animo a tale principio dell
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comunità dei redenti, nella quale
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L‟immagine dell‟intrare in cubi
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conoscenza dei divini arcana verita
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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Commentarium al medesimo libro neot
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con l‟atto Redentivo, Ecclesia ch
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all‟umiliazione cui il Redentore
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praebe adiutorium - La richiesta di
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proposta dalla Newman risulta piena
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vv. 11-2: Tu enim auxisti-tuis Qui
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quale simbolo della diffusione del
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confortantur; hoc ideo est, quoniam
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divina da parte dello Spirito 158 -
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Anche in Hildegard l‟immagine del
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particolare sulla scorta dell‟epi
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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accennato supra, l‟espressione in
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Nello specifico, l‟espressione fl
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in effusione sanguinis - Il verso 2
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si rifersice alla societas, cioè a
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designanti rispettivamente l‟univ
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Chiesa proprio poiché in loro tali
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amministratori in terra dell‟auto
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Redentore - va intesa come il servi
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
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ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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1995 Ein Schöpfungsmodell: Hildega
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1997 Hildegard von Bingen: Propheti
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2000 (Hsg.) Hildegard von Bingen in
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1998 (ed.), Voice of the Living Lig
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1987 Musik und Medizin im Weltbild
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
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