Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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Ringraziamenti Un sentito grazie va d‟obbligo in primo luogo al mio tutor, Prof. Giuseppe Germano, guida sempre preziosa, punto di riferimento scientifico e umano, senza le cui preziose indicazioni e direttive non mi sarebbe stato in alcun modo possibile condurre a termine il presente lavoro. Grazie a Liliana, che è ogni gioia del presente e ogni speranza per il futuro, per avere sempre voluto e saputo offrirmi sostegno e consiglio. Grazie ai miei genitori, per il costante supporto pratico e morale, per la paziente fiducia e per le mille piccole ma fondamentali attenzioni. Grazie a Margherita, fonte inesauribile e insostituibile di energia, vitalità e creatività. Grazie a Lorenzo, amico e sodale durante i lunghi mesi nel segno di Erasmo. M D F
Indice I. “Audi, o homo, verba haec”: Vita e opere di Hildegard von Bingen 4 2 pag. II. La poesia liturgica di Hildegard: la Symphonia armoniae celestium revelationum 13 II.1 Composizione e datazione 13 II.2 La tradizione e le fonti manoscritte 16 II.3 I contenuti della Symphonia 20 a. Il contenuto e la struttura 20 b. La natura liturgico-musicale dei carmi della Symphonia 21 II.4 Le fonti della Symphonia 25 II.5 Status quaestionis 27 a. Edizioni critiche della Symphonia 27 b. Studi sulla Symphonia 30 III. Introduzione al commento delle liriche De angelis et sanctis 34 III.1 Premesse, obiettivi e metodologia 34 III.2 Lo stile e la poetica della Symphonia 36 a. Lo stile 36 b. La poetica 38 IV. Testo, traduzione e commento delle liriche De angelis et sanctis 45 O gloriosissimi 46 O uos angeli 63 O spectabiles uiri 76 O uos felices radices 95 O cohors milicie floris 114 O lucidissima 148 O speculum columbe 176 O dulcis electe 239
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L‟espressione ardentes desiderii
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peccato - o quam speciosa forma, è
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qui uolare uoluit - L‟allitterazi
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opera del Cristo, che riconduce l
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sembra doversi intendere come “co
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essere riferito a Satana, e dunque
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contemplate nel fonte la cavità de
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senso la “natura”, la “forma
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di vescovi e sacerdoti; ai quali d
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Dunque qui secretus numerus va inte
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Le schiere angeliche sono qui descr
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identifica con la seconda persona t
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O spectabiles uiri Antifona per pro
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che la Newman riscontra qui per l
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di Ezechiele, dove il profeta viene
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L‟espressione in umbra (del lucid
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amoscello, virga, dalla radice di I
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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originale 51 ; la stessa Hildegard,
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Dunque, l‟attribuzione ai profeti
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Redenzione del genere umano e della
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allude il v. 20, che riprende l‟i
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cioè con il fondamento del futuro
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Dunque, alla luce di quanto detto e
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sapientia e scientia, che guida que
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“perspicace”, cioè di “colui
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attraverso lo Spirito santo 24 . Du
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Dio mentre era ancora nel grembo ma
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columna Verbi Dei 39 ; gli animi in
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presente richiamo al brano di Grego
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in terris - La locuzione in terris,
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O cohors milicie floris Antifona pe
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Verona, dove gli apostoli vengono r
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definite nell‟Ordo virtutum (e ne
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L‟assai complessa immagine dei vv
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sul piano microcosmico, dall‟anal
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la medesima duplice interpretazione
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universale della Sapienza divina 46
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per dono divino 56 . Si tratta dunq
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Alla luce di quanto detto in preced
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Analogamente, nello Scivias, per ta
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all‟atto della sua creazione, sia
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nell‟altro caso l‟ipotesto prec
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misit in gladio - L‟espressione i
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Nello Scivias, l‟immagine del gla
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Scivias, l‟immagine dei canes, è
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evangelizzare, non tanto in virtù
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manufactum) 116 : tale “tabernaco
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O lucidissima Responsorio per gli a
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l‟istituzione della Chiesa, in vi
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sia per descrivere la rinascita del
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medesima opera, l‟atto di rinchiu
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abluendo - Il verbo abluere, “pur
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Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
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antecedente alla salvezza, ancora s
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appunto come lux hominum e lux in t
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Tuttavia, sulla base di un versetto
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Anche nello Scivias, la Chiesa è d
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in omnibus ornamentis ipsius - La r
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fondazione vige appunto il principi
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istituito dal Redentore, prefiguraz
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sacrificale 95 ; tale immagine è d
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O speculum columbe Antifona per S.
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“vedere attraverso uno specchio
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lodi e la gloria di Dio e dei suoi
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L‟immagine della columba, tradizi
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L‟immagine della “colomba”, c
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proposta qui da Hildegard è passib
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angeli e nell‟uomo, conferendo la
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sentimenti come in uno speculum 58
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propria scelta di realizzare pienam
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l‟altro anche la figura della spo
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in uno specchio luminoso, nel quale
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Bernardo Silvestre raffiguri il Noy
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Questa rappresentazione della carit
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fondazione è in effetti il fine ul
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cecidisti), che sembra essere scars
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nell‟uomo e riconducono l‟uomo
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Dunque i vv. 5-6 si riferiscono, a
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come plantator et rigator, sulla ba
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vv. 8-9: o suavissima quies-solis L
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sponsi sono invece immagine rispett
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di opere e commenti circa tale libr
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Cristo 158 - è presentata quale mo
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ancora in riferimento al concetto d
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composizione di tale simbolismo, su
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sole 186 ; da Beda, che sembra tene
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Ancora, la facoltà di aspicere in
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istituzioni religiose, e si trova s
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poesia l‟espressione specialis fi
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attraverso la mediazione del Redent
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Intendendo qui la electa amicitia c
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iferito a Giovanni è attestato nel
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Per quanto riguarda l‟attestazion
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Commento vv. 1-3: O dulcis-radix L
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divino, cibus dulcior e fructus ele
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vicinanza a Dio, concetto analogo a
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dell‟Ecclesiasticus, in tre simil
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nell‟epistola citata mi sembra id
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virga Iesse, il cui frutto ultimo
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Il verbo elucidare è introdotto ne
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infusa - nel corpo sul piano microc
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proprio animo a tale principio dell
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comunità dei redenti, nella quale
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L‟immagine dell‟intrare in cubi
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conoscenza dei divini arcana verita
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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attraverso l‟esercizio delle virt
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Commentarium al medesimo libro neot
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con l‟atto Redentivo, Ecclesia ch
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all‟umiliazione cui il Redentore
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praebe adiutorium - La richiesta di
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proposta dalla Newman risulta piena
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vv. 11-2: Tu enim auxisti-tuis Qui
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quale simbolo della diffusione del
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confortantur; hoc ideo est, quoniam
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D‟altronde praecessor, nel latino
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divina da parte dello Spirito 158 -
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giudizio di Dio, come un profumiere
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saluberrima pigmenta della dottrina
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victor e triumphator. Segue un rife
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Anche in Hildegard l‟immagine del
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particolare sulla scorta dell‟epi
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sono dette essere giunte attraverso
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Padre 22 . Attraverso tale sacrific
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attraverso l‟espressione intrare
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utilizzato da Luca per descrivere i
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cristiano è in effetti auspicata a
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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45, ll. 301-36, dove si afferma che
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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tropologico della continenza e dell
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dell‟intreccio di diverse immagin
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accennato supra, l‟espressione in
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Vos flores rosarum Responsorio per
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Nello specifico, l‟espressione fl
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in effusione sanguinis - Il verso 2
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vv. 4-5: in maximis-emptione Analog
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genere umano 24 , sacrificio di cui
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da un lato alla Redenzione, operata
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consilii può essere identificato c
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viene espresso attraverso un esplic
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si rifersice alla societas, cioè a
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designanti rispettivamente l‟univ
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Passione subita dal Cristo 74 , pos
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O uos imitatores Responsorio per i
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Pure degna di rilievo è tuttavia l
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in una lettera del suo epistolarium
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Nell‟opera di Hildegard, l‟uso
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magnus honor 29 . È dunque nel sen
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Chiesa proprio poiché in loro tali
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quello avente come capostipite Adam
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differente rispetto a quello sopra
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patria celeste 54 . Anche Hildegard
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candida 59 . La rappresentazione si
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di remittere magna onera va attribu
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uso presso l‟abbazia di S. Marzia
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ancora manifestata nella sua pienez
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un magnus honor è inoltre da accor
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O successores Antifona per i confes
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amministratori in terra dell‟auto
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Redentore - va intesa come il servi
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allo stesso modo degli angeli, poic
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
Page 385 and 386:
ID., De triplici genere contemplati
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
Page 389 and 390:
ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
Page 397 and 398:
ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
Page 403 and 404:
ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
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ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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1995 Ein Schöpfungsmodell: Hildega
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1997 Hildegard von Bingen: Propheti
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2000 (Hsg.) Hildegard von Bingen in
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1998 (ed.), Voice of the Living Lig
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1987 Musik und Medizin im Weltbild
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
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