Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

Bernardo Silvestre raffiguri il Noys divino come un fons luminis nel quale si
riflette la sapienza e il volere di Dio 86 . Il Noys divino è inoltre rappresentato
specificamente come fons purissimus da Pietro Abelardo 87 .
qui inspexisti misticam largitatem in purissimo fonte – L‟espressione
inspicere/aspicere/respicere in fonte è presente in diversi luoghi dell‟opera
hildegardiana 88 . Per comprendere tuttavia cosa in particolare si intenda qui per
inspicere in purissimo fonte, si dovrà fare riferimento ad un lungo passo del Liber
divinorum operum, dove Hildegard riporta le parole di caritas, una figura che
poco prima aveva descritto come immersa – insieme con un‟altra immagine
femminile che è la personificazione dell‟humilitas 89 – appunto, in quodam
purissimo fonte 90 ; l‟amore si presenta qui quale vivus fons, così come fons è la
sapientia di Bernardo Silvestre e Pietro Abelardo 91 , con la quale la caritas di
questo passo dell‟opera profetica hildegardiana sembra identificarsi: in essa, allo
stesso modo in cui le immagini si riflettono in uno specchio d‟acqua, possono
scorgersi tutte le cose prima che siano create, poiché attraverso la caritas la
sapienza divina opera la creazione, e insieme con l‟humilitas la porta a
compimento, nella Redenzione del genere umano operata dal Figlio incarnato.
D‟altronde, anche lo Spirito santo è in certo senso fons, poiché è attraverso
l‟infusione della grazia spirituale che il principio divino della rationalitas, del
discernimento – che proviene appunto da tale fons sapientiae – viene instillato
uirgo fontana, unde Martianus praemissam asserit manare ueritatem. Nihil enim ueraciter
innotescit, nisi de scaturigine fontis huius».
86 BERNARDUS SILVESTRIS, Cosmographia, 2, 13: «Erat fons luminis, seminarium vite, bonum
bonitatis, divine plenitudo scientie que mens altissimi nominatur. Ea igitur Noys summi et
exsuperantissimi est dei intellectus, et ex eius divinitate nata est Natura, in qua vite viventis
ymagines, notiones eterne, mundus intelligibilis, rerum cognitio prefinita».
87 Cfr. PETRUS ABAELARDUS, Theologia christiana, 1, 113, ll. 1498-9: «Fontem sapientiae
purissimam ipsam noun appellat, hoc est sapientiam Patris, quam nihil quantumcumque obscurum
latere potest».
88 Cfr. ad es. Ep. Hild. 39R, ll. 14-6; 185R, ll. 12-4; 199, ll. 4-6; Scivias, 3, 10, 11, ll. 464-8;
nonché in un componimento della stessa Symphonia qui analizzato, cfr. O vos angeli, comm. vv.
17-9 e 24-6.
89 Cfr. infra.
90 Cfr. LDO, 3, 3, 1, ll. 2-6: «Vidi etiam quasi in medio prefatę australis plagę tres imagines, duas
uidelicet in quodam purissimo fonte stantes, circumsepto et ornato superius rotundo et perforato
lapide, uelut in ipso radicatę essent, quemadmodum arbores in aqua interdum crescere uidentur;
altera quidem purpureo, altera autem candido fulgore ita circumdata, ut eas perfecte intueri non
possem».
91 Cfr. supra.
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