Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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sapienza stessa 81 . Attraverso l‟immagine del fons purus o purissimus si può inoltre alludere al fonte battesimale 82 . In poesia, solo l‟immagine del fons purus gode di una certa diffusione fin dalla latinità classica 83 . In particolare sul fons inteso come fonte della sapientia, Barbara Newman 84 indica l‟origine di tale immagine nella fontana Virginis descritta da Marziano Capella nel suo De nuptiis Philologiae et Mercurii 85 , e nota come 81 Cfr. ad es. AUG. serm. 47, l. 666; SALV. gub. 5, 2, 6, ll. 20-2; HIER. in Eph. prol., col. 472, ll. 18- 26; ID. adv. Iovin. 1, 12, col. 238, ll. 33-5; ID. epist. 108, vol. 55, par. 3, pag. 308, l. 15; CASSIOD. in psalm. 49, ll. 65-8; BERNARDUS CLARAEVALLENSIS, Sermones in ascensione Domini, 6, 11, vol. 5, pag. 156, ll. 24sqq.; FROWINUS ABBAS ENGELBERGENSIS, Explanatio dominicae orationis, 1, 2, ll. 1097sqq.; ibi, 5, 1, l. 1402; PETRUS ABAELARDUS, Theologia christiana, 1, 111, ll. 1442-6; ibi, 113, ll. 1498-9; PETRUS VENERABILIS, Contra Petrobrusianos haereticos, cap. 13, ll. 3-7. Che la stessa sapientia sia in certo senso fons, risulta evidente da una serie di passi tratti dai libri sapienziali. Ha difatti un ruolo precipuo nella creazione delle acque, cfr. Iob 28,25-8: «Qui fecit pondus et aquas adpendit mensura quando ponebat pluviis legem et viam procellis sonantibus tunc vidit illam et enarravit et praeparavit et investigavit ed dixit homini ecce timor Domini ipsa est sapientia»; Prov. 3,20: «Sapientia illius eruperunt abyssi et nubes rore concrescunt»; 8,22-9: «Dominus possedit me initium viarum suarum antequam quicquam faceret a principio ab aterno ordita sum et ex antiquis antequam terra fieret […] necdum fontes aquarum eruperant […] ante colles ego parturiebar adhuc terram non fecerat et flumina et cardines orbis terrae […] quando aethera firmabat sursum et librabat fontes aquarum quando circumdabat mari terminum suum et legem ponebat aquis ne transirent fines suos […]»; Eccli. 1,2-7, dove oltre a descrivere la funzione creatrice della sapienza, si definisce il Verbum divino fons e radix sapientiae: «Et cum illo fuit semper et est ante aevum harenam maris et pluviae guttas et dies saeculi quis dinumeravit altitudinem caeli et latitudinem terrae et profundum abyssi quis mensus est sapientiam Dei praecedentem omnia quis investigavit prior omnium creata est sapientia et intellectus prudentiae ab aevo fons sapientiae verbum Dei in excelsis et ingressus illius mandata aeterna radix sapientiae cui revelata est et astutias illius quis agnovit disciplina sapientiae cui revelata est et manfestata et multiplicationem ingressus illius quis intellexit». Dio è difatti fonte di sapienza, cfr. Prov. 2,6: «Quia Dominus dat sapientiam et ex ore eius scientia et prudentia»; Eccli. 24,1-3: «Sapientia laudabit animam suam et in Deo honorabitur et in medio populi sui gloriabitur et in ecclesiis Altissimi aperiet os suum et in conspectu virtutis illius gloriabitur in medio populo exaltabitur et in plenitudine sancta admirabitur». La sapienza nel cuore dell‟uomo saggio è come una ricca sorgente, cfr. Prov. 20,5: «Sicut aqua profunda sic consilium in corde viri sed homo sapiens exhauriet illud»; o come un‟inondazione di acque che sgorgano dalla fonte della vita, cfr. Eccli. 21,16: «Scientia sapientis tamquam inundatio abundabit et consilium illius sicut fons vitae permanet». Per un ragguaglio sintetico e una bibliografia preliminare circa tale argomento, cfr. DSAM IV/1, coll. 13-4. 82 Cfr. ad es. PS. HIER. Salom. 16, l. 256; SEDUL. carm. pasch. 1, 1, pag. 178, ll. 14sqq. 83 Cfr. ad es. VERG. Aen. 7, 489; PROP. eleg. 3, 1, 3; STAT. Theb. 9, 435-6; IUVENC. evang. 1, 608; PRUD. cath. 6, 35; ALC. AVIT. carm. 1, 123; VEN. FORT. carm. 7, 17, 9; ALCUIN. rhytm. 2, 3, v. 2; SEDUL. SCOT. carm. 1, 8, 19; GODESC. carm. 18, 19; FLOD. Ital. 10, 14, 322; HENR. HUNT. hist. Angl. XI, 19, 1. 84 Cfr. NEWMAN 1987, 51. 85 Cfr. MART. CAP. 2, 205: «Quandam etiam fontanam Virginem deprecatur»; cfr. inoltre IOHANNES SARESBERIENSIS, Metalogicon, 4, 36, ll. 33-41, cit. ancora da NEWMAN 1987, 51, che identifica tale fontana appunto con la fonte della sapienza divina: «Homo uero quantuscumque affectat quidem certiorari, eo quod amor ueritatis cognatus et innatus est rationi, et ut ait Martianus, cum Philologia illam existentem, ex non existentibus ueritatem toto pectore deprecatur. Haec utique aliunde non prouenit quam si aliqua stilla diuinae sapientiae per gratiae eliquationem se ipsam infundat, et mentem se quaerentis et amantis illustret. Ista siquidem est 197
Bernardo Silvestre raffiguri il Noys divino come un fons luminis nel quale si riflette la sapienza e il volere di Dio 86 . Il Noys divino è inoltre rappresentato specificamente come fons purissimus da Pietro Abelardo 87 . qui inspexisti misticam largitatem in purissimo fonte – L‟espressione inspicere/aspicere/respicere in fonte è presente in diversi luoghi dell‟opera hildegardiana 88 . Per comprendere tuttavia cosa in particolare si intenda qui per inspicere in purissimo fonte, si dovrà fare riferimento ad un lungo passo del Liber divinorum operum, dove Hildegard riporta le parole di caritas, una figura che poco prima aveva descritto come immersa – insieme con un‟altra immagine femminile che è la personificazione dell‟humilitas 89 – appunto, in quodam purissimo fonte 90 ; l‟amore si presenta qui quale vivus fons, così come fons è la sapientia di Bernardo Silvestre e Pietro Abelardo 91 , con la quale la caritas di questo passo dell‟opera profetica hildegardiana sembra identificarsi: in essa, allo stesso modo in cui le immagini si riflettono in uno specchio d‟acqua, possono scorgersi tutte le cose prima che siano create, poiché attraverso la caritas la sapienza divina opera la creazione, e insieme con l‟humilitas la porta a compimento, nella Redenzione del genere umano operata dal Figlio incarnato. D‟altronde, anche lo Spirito santo è in certo senso fons, poiché è attraverso l‟infusione della grazia spirituale che il principio divino della rationalitas, del discernimento – che proviene appunto da tale fons sapientiae – viene instillato uirgo fontana, unde Martianus praemissam asserit manare ueritatem. Nihil enim ueraciter innotescit, nisi de scaturigine fontis huius». 86 BERNARDUS SILVESTRIS, Cosmographia, 2, 13: «Erat fons luminis, seminarium vite, bonum bonitatis, divine plenitudo scientie que mens altissimi nominatur. Ea igitur Noys summi et exsuperantissimi est dei intellectus, et ex eius divinitate nata est Natura, in qua vite viventis ymagines, notiones eterne, mundus intelligibilis, rerum cognitio prefinita». 87 Cfr. PETRUS ABAELARDUS, Theologia christiana, 1, 113, ll. 1498-9: «Fontem sapientiae purissimam ipsam noun appellat, hoc est sapientiam Patris, quam nihil quantumcumque obscurum latere potest». 88 Cfr. ad es. Ep. Hild. 39R, ll. 14-6; 185R, ll. 12-4; 199, ll. 4-6; Scivias, 3, 10, 11, ll. 464-8; nonché in un componimento della stessa Symphonia qui analizzato, cfr. O vos angeli, comm. vv. 17-9 e 24-6. 89 Cfr. infra. 90 Cfr. LDO, 3, 3, 1, ll. 2-6: «Vidi etiam quasi in medio prefatę australis plagę tres imagines, duas uidelicet in quodam purissimo fonte stantes, circumsepto et ornato superius rotundo et perforato lapide, uelut in ipso radicatę essent, quemadmodum arbores in aqua interdum crescere uidentur; altera quidem purpureo, altera autem candido fulgore ita circumdata, ut eas perfecte intueri non possem». 91 Cfr. supra. 198
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Introduzione al commento delle liri
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si è cercato di fornire al lettore
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La materia della poetica di Hildega
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
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ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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1995 Ein Schöpfungsmodell: Hildega
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1997 Hildegard von Bingen: Propheti
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1987 Musik und Medizin im Weltbild
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
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