Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...
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mondane, tale dono al pieno compimento, e spiega le proprie ali per volare verso Dio, piena e compiuta, appunto, immagine, in tal senso speculum, del divino. E in tale scelta della castitas la figura dell‟apostolo è chiaramente accostata alla rappresentazione che Hildegard dà degli ordini monacali: la descrizione di Giovanni come figura dai caratteri affini a quelli degli appartenenti agli ordini claustrali è un elemento che tornerà in diverse immagini nei due componimenti della Symphonia a lui dedicati, cioè la presente antifona e il responsorio O dulcis electe 65 . Vi è qui un ulteriore elemento da tenere in considerazione: proseguendo sulla linea interpretativa di una possibile mescolanza tra le due immagini della columba e della castissima turtur, e considerato l‟utilizzo che del vocabolo speculum si fa nella tradizione legata alla letteratura profetica, come “immagine”, “prefigurazione” 66 , qui Hildegard potrebbe anche alludere all‟apostolo quale profeta, come autore del libro dell‟Apocalypsis. Il dono profetico di Giovanni è difatti posto in rilievo – insieme, di nuovo, con la sua castitas e la sua fede, come nota Walter 67 – nell‟immagine che dell‟apostolo delinea la mistica ancora in un passo del Liber divinorum operum, in cui lo descrive con un ramo stillante balsamo sprogente dalla sua bocca 68 . In questo caso, per speculum columbe potrebbe a nostro parere intendersi quale “immagine, prefigurazione” della columba, cioè, della Chiesa. La colomba è secondo una antica e ampiamente attestata tradizione indicata come immagine, per l‟appunto, della Ecclesia 69 , e in questo senso è interpretabile anche la figura della turtur, sulla base soprattutto della lettura in senso allegorico di tale simbolo quale appare nel Cantico dei Cantici 70 . E poiché Giovanni, nel libro profetico dell‟Apocalisse, descrive tra 65 Cfr. ad es. comm. vv. 8-9; O dulcis electe, comm. vv. 1-3. 66 Cfr. supra. 67 Cfr. WALTER 1979, 234. 68 Cfr. LDO, 3, 5, 9, ll. 183-7: «In cuius [scil. Iohanni] horis uiridem colorem ramo de quo balsamum sudat similem posuit, quia perseuerantię castitatis uiriditatem et odorem celestium uirtutum adiunxit; illo que iusticiam circumcinxit, quando per preces populi In principio erat uerbum edidit». Il ramo stillante balsamo che spunta dalla bocca dell‟apostolo può tuttavia essere inoltre simbolo per la virginitas di Giovanni, cfr. O dulcis electe, comm. v. 3. 69 Cfr. supra. 70 Cfr. ad es. Cant. 1,9: «Pulchrae sunt genae tuae sicut turturis collum tuum sicut monilia»; e 2,12: «Vox turturis audita est in terra nostra». A proposito dell‟interpretazione dell‟immagine del/la turtur come figurazione della Chiesa, cfr. ad es. AMBR. in Luc., 3, l. 465: «Flores apostoli, tempus messis fructus est christi, uox turturis uox ecclesiae»; ID. exhort. virg. 1, 8, l. 6: «Iterum audientes Iudaei uoces plaudentis ecclesiae, dicebant inter se: Vox turturis audita est in terra nostra»; APON. 193
l‟altro anche la figura della sponsa Agni, identificabile per l‟appunto con la Chiesa 71 , non sembra improbabile che qui, definendo l‟apostolo come speculum columbe, Hildegard intenda alludere alla figurazione profetica, allo speculum, che della columba, cioè della Chiesa, Giovanni offre nell‟Apocalypsis. Tanto più che la castissima forma ben si addice ad essere pure figura per la Chiesa, essendo la virginitas, la castitas, che le deriva dall‟essere stata fondata dal Cristo nato dalla Vergine, una delle caratteristiche precipue di tale immagine 72 . Ancora a proposito della possibile allusione, attraverso l‟immagine dello speculum, al dono profetico di Giovanni, va ricordato come per speculum possa essere intesa inoltre la praescentia, specchio nel quale compare tutto il creato in immagine, in umbra, prima che si traduca in creazione 73 . Inoltre, in almeno un 3, ll. 32-6: «[…] nam mihi uidetur illius turturis pulchritudini genas Ecclesiae comparari […]»; QUODV. prom. 2, 5, ll. 19-26: «In turture vero et columba ecclesiam agnoscimus quoniam turtur invenit sibi nidum ubi ponat pullos suos unam que dicit esse suam columbam sponsam electam suam […]»; BEDA, In Cantica canticorum libri vi, 1, 1, ll. 513-22: «[…] sic que iungitur hic uersiculus superiori quod ideo sint pulchrae sicut turturis genae sanctae ecclesiae, id est pudor eius inuiolatus perseueret, quia frequens scripturae diuinae meditatio eam errare non sinat». 71 Cfr. comm. O lucidissima, v. 12. 72 L‟attribuzione in particolare della castitas alla figura della Chiesa è attestata con una certa ampiezza in letteratura, sulla base anche dell‟intepretazione in tal senso di 2Cor. 11,2: «Aemulor enim vos Dei aemulatione despondi enim vos uni viro virginem castam exhibere Christo». Per quanto riguarda la letteratura in prosa, cfr. ad es. AMBR. in psalm. 118, 6, 26, pag. 121, l. 16, proprio in riferimento all‟immagine della turtur di Cant. 1,9: «Vox turturis audita est, quia inuenit sibi nidum; ecclesia enim domus est castitatis»; RUFIN. patr. 2, rescripta, 5, ll. 16sqq.: «Vna etenim erat perfecta columba genitrici suae, quae uirgo casta, regina sponso regi, ecclesia per euangelium iungitur christo»; AUG. quaest. hept. 7, Quaest. Iudicum, 49, l. 1387: «Holocaustoma ergo erit ecclesia, quam uirginem castam beatus apostolus appellat […]»; ID. serm. 264, col. 1215, l. 50: «Sic et dominus manens deus […] ad coniugendam sibi tanquam sponsam, ut procederet de thalamo suo sponsus, ut desponsaret ecclesiam uirginem castam»; QUODV. de acced. grat. II, 12, ll. 7-8: «Mater uera, mater sancta ecclesia, mater casta, mater pulchra […]»; PASCHASIUS RADBERTUS, Expositio in Matheo. Libri xii, 12, l. 5066: «Quoniam etsi sunt qui despondent ecclesiam unam uirginem castam Deo sponsam […]»; Speculum virginum, 7, ll. 625sqq.: «[…] uniuersalis tamen ęcclesia una uni uiro, casta integro desponsata uidetur […]». 73 Cfr. ad es. LDO, 1, 1, 6, dove è fatta menzione anche degli angeli che contemplano lo speculum della divina prescienza: «Omnia quidem quę Deus operatus est, ante principium temporis in prescientia sua habuit. In pura enim et sancta diuinitate cuncta uisibilia et inuisibilia absque momento et absque tempore ante euum apparuerunt, quemadmodum arbores uel alia creatura aquis uicina in ipsis uidentur, quamuis in eis corporaliter non sint; sed tamen omnis formatio earum in ipsis apparet. Quando autem Deus dixit: Fiat, statim formatione induta sunt, quę prescientia ipsius ante euum nulla corpora habentia intuebatur. Sicut enim in speculo omnia quę coram ipso sunt radiant, sic in sancta diuinitate omnia opera eius sine etate temporum apparuerunt. Et quomodo Deus prescientię suę opere uacuus esset, cum omne opus ipsius, postquam corpore induitur, in officio, quod ei adest, plenum sit, quod ipsa sancta diuinitas sciendo, cognoscendo, ministrando sibi adesse presciuit? Nam quemadmodum etiam radius cuiusque luminis quamque formam creaturę per umbram ostendit, sic pura prescientia Dei omnem formationem creaturarum antequam incorporatę essent intuebatur; quoniam opus quod Deus facturus erat in prescientia ipsius antequam idem opus incorporaretur secundum similitudinem hanc enituit, uelut homo splendorem solis aspicit priusquam substantiam ipsius intueri possit. Et sicut splendor solis ipsum indicat, ita 194
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Chiesa 71 , non sembra improbabile che qui, definendo l‟apostolo come speculum<br />
columbe, Hildegard intenda alludere alla figurazione profetica, allo speculum, che<br />
della columba, cioè della Chiesa, Giovanni offre nell‟Apocalypsis. Tanto più che<br />
la castissima forma ben si ad<strong>di</strong>ce ad essere pure figura per la Chiesa, essendo la<br />
virginitas, la castitas, che le deriva dall‟essere stata fondata dal Cristo nato dalla<br />
Vergine, una delle caratteristiche precipue <strong>di</strong> tale immagine 72 .<br />
Ancora a proposito della possibile allusione, attraverso l‟immagine dello<br />
speculum, al dono profetico <strong>di</strong> Giovanni, va ricordato come per speculum possa<br />
essere intesa inoltre la praescentia, specchio nel quale compare tutto il creato in<br />
immagine, in umbra, prima che si traduca in creazione 73 . Inoltre, in almeno un<br />
3, ll. 32-6: «[…] nam mihi uidetur illius turturis pulchritu<strong>di</strong>ni genas Ecclesiae comparari […]»;<br />
QUODV. prom. 2, 5, ll. 19-26: «In turture vero et columba ecclesiam agnoscimus quoniam turtur<br />
invenit sibi nidum ubi ponat pullos suos unam que <strong>di</strong>cit esse suam columbam sponsam electam<br />
suam […]»; BEDA, In Cantica canticorum libri vi, 1, 1, ll. 513-22: «[…] sic que iungitur hic<br />
uersiculus superiori quod ideo sint pulchrae sicut turturis genae sanctae ecclesiae, id est pudor eius<br />
inuiolatus perseueret, quia frequens scripturae <strong>di</strong>uinae me<strong>di</strong>tatio eam errare non sinat».<br />
71 Cfr. comm. O luci<strong>di</strong>ssima, v. 12.<br />
72 L‟attribuzione in particolare della castitas alla figura della Chiesa è attestata con una certa<br />
ampiezza in letteratura, sulla base anche dell‟intepretazione in tal senso <strong>di</strong> 2Cor. 11,2: «Aemulor<br />
enim vos Dei aemulatione despon<strong>di</strong> enim vos uni viro virginem castam exhibere Christo». Per<br />
quanto riguarda la letteratura in prosa, cfr. ad es. AMBR. in psalm. 118, 6, 26, pag. 121, l. 16,<br />
proprio in riferimento all‟immagine della turtur <strong>di</strong> Cant. 1,9: «Vox turturis au<strong>di</strong>ta est, quia inuenit<br />
sibi nidum; ecclesia enim domus est castitatis»; RUFIN. patr. 2, rescripta, 5, ll. 16sqq.: «Vna<br />
etenim erat perfecta columba genitrici suae, quae uirgo casta, regina sponso regi, ecclesia per<br />
euangelium iungitur christo»; AUG. quaest. hept. 7, Quaest. Iu<strong>di</strong>cum, 49, l. 1387: «Holocaustoma<br />
ergo erit ecclesia, quam uirginem castam beatus apostolus appellat […]»; ID. serm. 264, col. 1215,<br />
l. 50: «Sic et dominus manens deus […] ad coniugendam sibi tanquam sponsam, ut procederet de<br />
thalamo suo sponsus, ut desponsaret ecclesiam uirginem castam»; QUODV. de acced. grat. II, 12,<br />
ll. 7-8: «Mater uera, mater sancta ecclesia, mater casta, mater pulchra […]»; PASCHASIUS<br />
RADBERTUS, Expositio in Matheo. Libri xii, 12, l. 5066: «Quoniam etsi sunt qui despondent<br />
ecclesiam unam uirginem castam Deo sponsam […]»; Speculum virginum, 7, ll. 625sqq.: «[…]<br />
uniuersalis tamen ęcclesia una uni uiro, casta integro desponsata uidetur […]».<br />
73 Cfr. ad es. LDO, 1, 1, 6, dove è fatta menzione anche <strong>degli</strong> angeli che contemplano lo speculum<br />
della <strong>di</strong>vina prescienza: «Omnia quidem quę Deus operatus est, ante principium temporis in<br />
prescientia sua habuit. In pura enim et sancta <strong>di</strong>uinitate cuncta uisibilia et inuisibilia absque<br />
momento et absque tempore ante euum apparuerunt, quemadmodum arbores uel alia creatura aquis<br />
uicina in ipsis uidentur, quamuis in eis corporaliter non sint; sed tamen omnis formatio earum in<br />
ipsis apparet. Quando autem Deus <strong>di</strong>xit: Fiat, statim formatione induta sunt, quę prescientia ipsius<br />
ante euum nulla corpora habentia intuebatur. Sicut enim in speculo omnia quę coram ipso sunt<br />
ra<strong>di</strong>ant, sic in sancta <strong>di</strong>uinitate omnia opera eius sine etate temporum apparuerunt. Et quomodo<br />
Deus prescientię suę opere uacuus esset, cum omne opus ipsius, postquam corpore induitur, in<br />
officio, quod ei adest, plenum sit, quod ipsa sancta <strong>di</strong>uinitas sciendo, cognoscendo, ministrando<br />
sibi adesse presciuit? Nam quemadmodum etiam ra<strong>di</strong>us cuiusque luminis quamque formam<br />
creaturę per umbram osten<strong>di</strong>t, sic pura prescientia Dei omnem formationem creaturarum antequam<br />
incorporatę essent intuebatur; quoniam opus quod Deus facturus erat in prescientia ipsius<br />
antequam idem opus incorporaretur secundum similitu<strong>di</strong>nem hanc enituit, uelut homo splendorem<br />
solis aspicit priusquam substantiam ipsius intueri possit. Et sicut splendor solis ipsum in<strong>di</strong>cat, ita<br />
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