Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

mondane, tale dono al pieno compimento, e spiega le proprie ali per volare verso
Dio, piena e compiuta, appunto, immagine, in tal senso speculum, del divino. E in
tale scelta della castitas la figura dell‟apostolo è chiaramente accostata alla
rappresentazione che Hildegard dà degli ordini monacali: la descrizione di
Giovanni come figura dai caratteri affini a quelli degli appartenenti agli ordini
claustrali è un elemento che tornerà in diverse immagini nei due componimenti
della Symphonia a lui dedicati, cioè la presente antifona e il responsorio O dulcis
electe 65 .
Vi è qui un ulteriore elemento da tenere in considerazione: proseguendo
sulla linea interpretativa di una possibile mescolanza tra le due immagini della
columba e della castissima turtur, e considerato l‟utilizzo che del vocabolo
speculum si fa nella tradizione legata alla letteratura profetica, come “immagine”,
“prefigurazione” 66 , qui Hildegard potrebbe anche alludere all‟apostolo quale
profeta, come autore del libro dell‟Apocalypsis. Il dono profetico di Giovanni è
difatti posto in rilievo – insieme, di nuovo, con la sua castitas e la sua fede, come
nota Walter 67 – nell‟immagine che dell‟apostolo delinea la mistica ancora in un
passo del Liber divinorum operum, in cui lo descrive con un ramo stillante
balsamo sprogente dalla sua bocca 68 . In questo caso, per speculum columbe
potrebbe a nostro parere intendersi quale “immagine, prefigurazione” della
columba, cioè, della Chiesa. La colomba è secondo una antica e ampiamente
attestata tradizione indicata come immagine, per l‟appunto, della Ecclesia 69 , e in
questo senso è interpretabile anche la figura della turtur, sulla base soprattutto
della lettura in senso allegorico di tale simbolo quale appare nel Cantico dei
Cantici 70 . E poiché Giovanni, nel libro profetico dell‟Apocalisse, descrive tra
65
Cfr. ad es. comm. vv. 8-9; O dulcis electe, comm. vv. 1-3.
66
Cfr. supra.
67
Cfr. WALTER 1979, 234.
68
Cfr. LDO, 3, 5, 9, ll. 183-7: «In cuius [scil. Iohanni] horis uiridem colorem ramo de quo
balsamum sudat similem posuit, quia perseuerantię castitatis uiriditatem et odorem celestium
uirtutum adiunxit; illo que iusticiam circumcinxit, quando per preces populi In principio erat
uerbum edidit». Il ramo stillante balsamo che spunta dalla bocca dell‟apostolo può tuttavia essere
inoltre simbolo per la virginitas di Giovanni, cfr. O dulcis electe, comm. v. 3.
69
Cfr. supra.
70
Cfr. ad es. Cant. 1,9: «Pulchrae sunt genae tuae sicut turturis collum tuum sicut monilia»; e 2,12:
«Vox turturis audita est in terra nostra». A proposito dell‟interpretazione dell‟immagine del/la
turtur come figurazione della Chiesa, cfr. ad es. AMBR. in Luc., 3, l. 465: «Flores apostoli, tempus
messis fructus est christi, uox turturis uox ecclesiae»; ID. exhort. virg. 1, 8, l. 6: «Iterum audientes
Iudaei uoces plaudentis ecclesiae, dicebant inter se: Vox turturis audita est in terra nostra»; APON.
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