Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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presente nella lettera sovracitata, del vivens oculus il cui sguardo è fisso nello speculum columbae rappresenta, a mio parere, lo sguardo di Dio nell‟animo dell‟uomo, spiraculum dello Spirito santo e dunque speculum, lucido specchio, generato appunto dell‟infusione dello Spiritus Dei, in cui si riflette l‟immagine del divino. In un‟ulteriore epistola di Hildegard è inoltre descritta un‟immagine in cui compaiono entrambi gli elementi figurativi dello speculum e della columba: in una lunga e complessa lettera indirizzata a Helenger, abate del Disibodenberg, Hildegard invita i membri di tale comunità monastica a serbare la purezza della tortora, guardandosi dal peccato come una colomba scorge l‟immagine riflessa di un rapace in uno specchio d‟acqua, e ne evita le insidie 60 : Hildegard mi sembra intendere, attraverso tale simbolismo, il guardare, da parte di colui/lei che ha scelto la castitas e il distacco dalle cure terrene, alla natura divina dell‟uomo e alla l‟infusione dell‟anima nell‟uomo, fatto di carne, viene rappresentata, attraverso una suggestiva immagine, come l‟inserimento di uno specchio in un vaso di terracotta, speculum nel quale l‟uomo stesso può contemplare il divino, e il bene al quale conformare il proprio agire: «O serue Dei, per speculum fidei in quo Deum cognoscendo attendis, et o fili Dei per formationem hominis in quem Deus miracula sua constituit et signauit, quia, sicut speculum in quo queque uidentur uasi suo imponitur, ita rationalis anima corpori uelut fictili uasi immittitur, quatenus per ipsam uiuendo regatur et anima per fidem celestia contempletur, audi quod indeficiens lumen dicit. Homo celestis et terrestris est, per bonam quidem scientiam rationalis anime celestis, et per malam fragilis et tenebrosus; et quanto se in bonis cognoscit, tanto amplius Deum diligit. Nam si in speculo uultum suum sordidatum et puluere sparsum aspexerit, mundare et tergere illum studet». Ancora, cfr. ad es. Scivias, 2, 3, 30, ll. 639-47: «Ille homo qui per suam scientiam, quae interior oculus est, istud uidet quod exteriori uisui absconsum est, et in hoc non dubitat, hic certissime credit, et hoc fides est. Nam quod homo exterius cernit hoc et exterius nouit et quod interius uidet, hoc et interius considerat. Ideo cum scientia hominis per speculum uitae ardenter percipit incomprehensibilem diuinitatem quam exterior oculus aspicere non ualet, tunc desideria carnis opprimuntur ad terram prostrata»; LVM, 3, 39, ll. 839-41: «Que [infidelitas] per fidem redarguitur, et ut homines per uerum speculum puritatis ad Deum tendant admonentur […]»; Ep. Hild. 20R, ll. 6-8: «Posco tamen a Deo quod auxilium suum tibi non sit quasi exsilium, et quod anima tua sit deuota in pura scientia, ita quod respicias in speculum saluationis». 60 Cfr. Ep. Hild. 77R, ll. 203-23: «Quapropter ad priora tempora aspicite et in quali honore fuissent considerate, et ab inimicis vestris vos defendite, et Deus vos adiuvare non recusat. Tempus enim bone intentionis atque conversationis quandoque veniet et ad primam auroram aspiciet, et qui seculum pro Dei amore tunc relinquunt ad Deum anhelabunt et sic in bono perseverabunt. Et tunc de ipsis clara voce populi dicetur in Spiritu Sancto: vox turturis audita est in terra nostra quod est vox eremitarum et huius mundi peregrinorum tam fortiter in celum aspicientium, quod artam viam, que ad celum tendit, ire volunt. Et hi omnia transacta et preterita, que vel prospera vel adversa fuerunt, quatenus quomodo acerrimo accipitri se surripiant, precaveant, quemadmodum columba ab isto fugit, cum ipsum in speculo aque viderit. Nunc iterum audite: Inter vos tamen aliquod lumen lucidum et igneum, sed cum quadam vicissitudine adhuc est; lucidum quidem in bona voluntate, igneum vero in timore Domini, cum aliqua stulta tamen dispersione. Ab nigra autem feditate que Deo et hominibus contraria est et que etiam cor diaboli est, custodite vos, quia cum his qui in peccatis istis sunt, diabolus in fortitudine omnis voluntatis sue iaculatur». L‟immagine del volatile che guarda nello specchio d‟acqua, vedendo stavolta la propria immagine riflessa, è presente in LVM, 4, 59, ll. 1230-2: «Et quid tunc essemus? Volucribus scilicet similes, qui facies suas in speculo aquarum inspiciunt, et cum nihil aliud attendunt, cito mortiuntur». 191
propria scelta di realizzare pienamente tale principio divino 61 . Principio divino, che, come detto, è insufflato nella carne dell‟uomo attraverso l‟infusio dello Spirito: tale immagine appare dunque connessa anche dal punto di vista concettuale al maggiormente compiuto e complesso simbolismo dello speculum columbe, presente nel Liber divinorum operum e ripreso nelle epistole hildegardiane – di cui la figurazione descritta nella lettera ad Hengelerum costituisce probabilmente un primo germen. Ma il simbolismo presente in tale missiva ha almeno un antecedente: la medesima immagine è infatti presente in un passo della regola De institutione inclusarum di Aelredo di Rievaulx, dove l‟abate 62 ammonisce le monache affinché, guardando ai rivi aquarum delle Scritture, ivi scorgano la forma del male e lo evitino, come una colomba l‟immagine di un rapace in uno specchio d‟acqua 63 . È difficile affermare con certezza se sia stato prima Aelredo o piuttosto Hildegard ad utilizzare tale simbolismo 64 , ma la mia impressione è che nella sua lettera alla comunità del Disibodenberg la badessa renana evochi un‟immagine che era familiare in ambiente claustrale, essendo stata tratta da una regula monastica già nota in tale ambiente nel momento in cui Hildegard scrive: immagine dunque ripresa e in seguito, come detto, ampliata dalla nostra mistica. In tal senso, dunque, Giovanni è apostrofato, in apertura del carme, come speculum columbe, in un senso analogo a quello che Walter aveva ipotizzato: speculum columbe è colui che, ricevuto il dono dello Spirito santo, cioè della columba, porta, attraverso la scelta della castitas e del distacco dalle cure 61 Al principio divino nella creazione dell‟uomo e al principio della castitas, legato alla Redenzione, su cui sono fondati degli ordini monacali, Hildegard allude nella medesima lettera, cfr. ibidem, passim. 62 Per una prima descrizione della figura di Aelredo di Rievaulx e alcuni cenni bibliografici preliminari, cfr. LexMA 1, 181-2. 63 Cfr. AELREDUS RIEVALLENSIS, De institutione inclusarum, ll. 603-8: «Te, soror, nunquam uolo esse securam, sed timere semper, tuam que fragilitatem habere suspectam, et instar pauidae columbae frequentare riuos aquarum, et quasi in speculo accipitris cernere superuolantis effigiem, et cauere. riui aquarum sententiae sunt scripturarum, qui de limpidissimo sapientiae fonte profluentes, diabolicarum suggestionum produnt imaginem, et sensum quo caueantur elucidant». 64 Probabilmente la lettera di Hildegard all‟abate Hengeler, in carica al Disibodenberg tra il 1155 e il 1179, è posteriore cronologicamente alla regula stilata da Aelredo, il quale morì nel 1163, nel 1147 fu eletto abate a Rievaulx, e aveva scritto già nel 1143 lo Speculum caritatis (cfr. il profilo dell‟autore in LexMA 1, 181-2), compendio della teologia eriugeniana che potrebbe essere stato noto alla nostra mistica, come con una certa probabilità lo fu la Clavis physicae di Onorio di Autun (per la possibile conoscenza da parte di Hildegard degli scritti o del pensiero di Scoto Eriugena in particolare attraverso le opere di Onorio, cfr. l‟introduzione a LDO, xix-xx). 192
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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significativamente il corso della s
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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Introduzione al commento delle liri
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si è cercato di fornire al lettore
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. La poetica Se la struttura dei ve
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La materia della poetica di Hildega
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O gloriosissimi lux uiuens angeli A
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qui uolare uoluit - L‟allitterazi
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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Dunque, l‟attribuzione ai profeti
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Dio mentre era ancora nel grembo ma
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L‟assai complessa immagine dei vv
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divino, cibus dulcior e fructus ele
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vicinanza a Dio, concetto analogo a
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Il verbo elucidare è introdotto ne
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infusa - nel corpo sul piano microc
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conoscenza dei divini arcana verita
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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Commentarium al medesimo libro neot
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con l‟atto Redentivo, Ecclesia ch
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praebe adiutorium - La richiesta di
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quale simbolo della diffusione del
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divina da parte dello Spirito 158 -
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Anche in Hildegard l‟immagine del
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Padre 22 . Attraverso tale sacrific
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attraverso l‟espressione intrare
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cristiano è in effetti auspicata a
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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si rifersice alla societas, cioè a
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di remittere magna onera va attribu
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uso presso l‟abbazia di S. Marzia
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Redentore - va intesa come il servi
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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