Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

Il più antico di questi è D, che fu compilato nello scriptorium del
Rupertsberg certamente prima del 1176, dunque quando Hildegard era ancora in
vita, e anzi sotto la sua supervisione, per essere inviato come dono al monastero
cisterciense di Villers, nel Brabante (nell‟attuale Belgio) 24 : tale manoscritto
contiene, oltre ad una versione Symphonia costituita da 50 carmi – e seguita da un
dialogo, senza titolo, tra un prete e il diavolo – anche il Liber vitae meritorum e il
Liber viarum Domini di Elizabeth von Schönau. La sezione del codice contenente
il ciclo poetico è mutila nel mezzo di alcuni fogli, e, all‟inizio, di un foglio o di un
intero gruppo di otto fogli 25 .
L‟altro manoscritto contenente l‟intera Symphonia nella sua versione più
estesa, che consta di 67 carmi, è W2, il cosiddetto Wiesbadener Riesencodex: si
tratta di un codice di grandi dimensioni (46x30 cm, 15 Kg di peso) compilato
sempre nello scriptorium del Rupertsberg ancora negli ultimi anni di vita o subito
dopo la morte di Hildegard 26 , che contiene tutti i suoi scritti tranne quelli di
carattere medico-scientifico; per questo motivo si è a lungo ritenuto fosse stato
24 Il terminus ante quem per la datazione è dato da una lettera di Guibert de Gembloux risalente
appunto al 1176, che racconta come alcuni passi del Liber vitae meritorum, contenuto in tale
manoscritto, fossero letti ad edificazione dei monaci di Villers nel refettorio, cfr. NEWMAN 2007,
338.
25 Secondo Peter Dronke, gli otto fogli perduti avrebbero potuto contenere sia i cinque carmi
dedicati a Dio Padre e Figlio che sono collocati all‟inizio della Symphonia in R (cfr. infra) e che
sono invece assenti in D, oltre al testo dell‟Ordo virtutum, cfr. DRONKE 1969/70, 391; lo stesso
Dronke, più di recente, cita a sostegno di tale ipotesi una testimonianza dell‟umanista Johannes
Trithemius, che nel suo De scriptoribus ecclesiasticis riporta come incipit della Symphonia il
primo verso dell‟Ordo virtutum – cioè: Qui sunt hi qui ut nubes: lo studioso inglese ne deduce che
il Tritemio avesse potuto visionare un manoscritto diverso dal Riesencodex, dove appunto il ciclo
poetico si apriva con il dramma liturgico, così come doveva accadere nei fogli iniziali perduti di D,
cfr. DRONKE 2000, 310-11, n. 34, cit. in NEWMAN 2007, 342, n. 12. Circa alcune ipotesi sui carmi
che potevano trovarsi nei fogli andati perduti di D, cfr. ancora DRONKE 1969/70, passim.
26 La datazione del Riesencodex è oggetto di una disputa assai complessa: a tale codice si è sempre
attribuita – soprattutto sulla base della presenza in esso della Vita sanctae Hildegardis, certamente
redatta dopo la morte della badessa renana – una datazione tarda, risalente agli anni ‟80-‟90 del
XII sec.; ma più di recente Van Acker prima (cfr. l‟introduzione ad Epistolarium) e Albert Derolez
poi (cfr. DEROLEZ 2000, 49-80) hanno riscontrato che le opere, tra cui appunto la Vita, la cui
presenza nel Riesencodex lasciava propendere per una datazione tarda, sarebbero state copiate da
mani differenti da quelle che hanno redatto gli altri scritti presenti nel codice, e dunque potrebbero
essere state inserite in un secondo momento rispetto ad essi. Per tale motivo, dunque, secondo
Derolez, sarebbe possibile ipotizzare che: anche W2, come D, sia stato compilato mentre
Hildegard era ancora in vita; che la stessa mistica abbia addirittura approvato il suo contenuto; che
ancora Volmar, e non Guibert di Gembloux, sia stato l‟artefice delle manipolazioni riscontrate in
particolare nel corpus delle lettere. La questione rimane, a mio parere, piuttosto controversa –
rimarrebbero difatti aperte alcune questioni, quali il differente ordinamento dei carmi della
Symphonia in D e W2, di cui dirò infra – dunque, non avendo, come detto, avuto modo di
visionare di persona il codice in questione, ritengo opportuno non pronunciarmi a tale proposito in
questa sede.
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