Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

castissime forme – Ad essere definito in particolare castissimus/a, o anche
castus/a è per la verità tradizionalmente, piuttosto che la columba, il/la turtur, la
tortora 38 .
speculum columbe castissime forme – Peter Walter ipotizza che in questo caso
Giovanni sia indicato da Hildegard come speculum del Cristo, il quale può essere
rappresentato anche attraverso la figura della columba 39 . Se in questo caso per
columba dovesse effettivamente, come suggerisce Walter, intendersi il Cristo,
data la scarsa diffusione in particolare in epoca medioevale dell‟immagine intesa
in tal senso 40 , ci si chiede qui se un siffatto simbolismo non derivi al
componimento in analisi dall‟identificazione Cristo/colomba voluta dalla dottrina
di alcune sette eretiche in particolare di ambito gnostico 41 , e se tale simbolismo
non sia dunque frutto di quell‟influsso di matrice gnostica che a Hildegard
potrebbe essere giunto attraverso l‟ermetismo filosofico del XII sec 42 . E tuttavia,
in ogni caso il ricorrere, sia pure molto poco frequente, di tale immagine in scritti
in prosa e poesia di matrice ortodossa, ci obbliga – in assenza di un riscontro
ipotestuale maggiormente preciso – a relegare tale affermazione al campo delle
pure ipotesi.
In ogni caso, qui per speculum columbe non sembra, a nostro parere,
doversi intendere Giovanni come figurazione del Cristo/columba. L‟immagine
arripe lilia pace»; FLOD. Ital. 9,8,379: «Crescit et ornatur Christo desponsa columba»; ibidem,
10,3,18: «Aethereamque ornat divina lege columbam»; ibidem, 10,6,13: «Cultibus edictisque piam
vernare columbam»; BERN. CLUN. trin. 1357: «Catholicam vel apostolicam solamque columbam»;
Alme Deus cui serviunt cuncta, 6b, vv. 1-3, AH 40, 58: «Hinc et innocens | tua columba | ecclesia».
38
Cfr. ad es. APON. 4, l. 402; QVODV. prom. 1, 12, l. 42; IOH. CASS. conl. praef., pag. 311, l. 14;
HIER. in psalm. 83, l. 89; CASSIOD. var. 5, 33, l. 10; ID. in psalm. 83, l. 79; CAES. AREL. serm. 138,
1, l. 7; AELREDUS RIEVALLENSIS, De Iesu puero duodenni, 3, l. 83; ID. De speculo caritatis, 2, 15,
l. 714; ID. Sermones i-xlvi, 14, l. 128; AMBROSIUS AUTPERTUS, Expositio in Apocalypsin, 5, prol.,
l. 329; BERNARDUS CLARAEVALLENSIS, Sermones super Cantica canticorum, 59, 4, vol. 1, pag.
137, l. 22; ibi, 8, vol. 1, pag. 140, l. 8; IOHANNES DE FORDA, Super extremam partem Cantici
canticorum sermones cxx, 20, l. 196.200; 41, l. 194; RUPERTUS TUITIENSIS, Commentaria in
Canticum canticorum, 1, pag. 28, l. 643; 2, pag. 49, l. 268; 5, pag. 107, l. 81. In poesia al/la turtur
appare essere riferito l‟attributo castus/a più frequentemente che il superlativo castissimus/a, cfr.
ad es. ANTH. Lat. 762, 20; MILO sobr. 2,60; HILD. CEN. appl. 3,14,2. L‟attributo castissima è
tuttavia riferito alla tortora ad es. in Deum deorum Dominum, 10, v. 3, AH 51, 336; Maria virgo
regia, 7, v. 2, AH 46, 179, componimenti le cui prime fonti manoscritte datano nel primo caso al
XII sec., e nel secondo caso tra il XII e il XIII sec.
39
Cfr. WALTER 1979, 235; a questo proposito Walter cita SALZER 1893, 136, cit. supra.
40
Cfr. supra.
41
Cfr. ibidem.
42
Sulla questione del possibile influsso gnostico-ermetico sul pensiero e la poetica hildegardiana,
cfr. GERMANO 2007a, 10-2; LIEBESCHÜTZ 1964, passim.
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