Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

More documents

Recommendations

Info

veterotestamentari come figurazione della carne del Cristo su cui discese lo Spirito (anche qui il riferimento è all‟episodio del battesimo nel Giordano), carne rappresentata dunque come dono sacrificale per la Redenzione: in tale contesto è piuttosto il turtur ad essere immagine di Cristo, mentre la columba è identificata con lo Spirito santo 33 . L‟identificazione della columba con il Cristo potrebbe tuttavia risentire di un‟influenza non ortodossa 34 : poiché una tale identificazione si collegherebbe all‟idea, la cui diffusione presso alcune sette eretiche è attestata già nel II sec. da Ireneo di Lione (cfr. infra), della distinzione tra un Gesù terreno, figlio di Giuseppe e Maria da un lato, e un Cristo divino e impassibile dall‟altro, quest‟ultimo disceso sotto forma di colomba, appunto, sul Gesù umano durante il battesimo di quest‟ultimo nel Giordano, e salito ai cieli prima o durante la passione dell‟uomo, il quale soffre e muore in croce, e in seguito pure assurge al cielo 35 . 33 Cfr. ad es. ISID. expos. in lev. 6, 4, PLD 83, col. 323c: «Tertium sacrificium dicitur turtur et columba. Turturem carnem Christi esse manifestum est, Salomone dicente: “Speciosae genae tuae, sicut turturis” [Cant. 1,9]. Columbam Spiritus sancti figuram declarat Joannes Baptista [Secondo Giovanni, le parole del Signore sono riportate da Giovanni il Battista, cfr. Gv 1,32-4]; dicens: “Super quem videris Spiritum descendentem, sicut columbam, hic est Filius meus” [Io. 1,32-4]. Ac per hoc turturem et columbam, id est, carnem Christi Spiritui sancto sociatam per mysterium passionis sacrificium Deo in odorem suavitatis accipimus»; BEDA, Commentarii in Pentateuchum, In Lev. I-III, PLD 91, col. 335d: «Turtur potest significare humanitatem Christi, Salomone dicente: Pulchrae sunt genae tuae, sicut turturis [Cant. 1,9]. Columba, Spiritum sanctum significat, “Cum videris enim”, inquit, “Spiritum descendentem, quasi columbam” [Io. 1,32-4]. Ac per hoc humanitatem Christi Spiritu sancto sociatam offert homo: id est, aut genus humanum, ut supra diximus, quod saepe Scriptura sub nomine hominis commemorat»; e sullo stesso argomento cfr. inoltre ad es. HRABANUS MAURUS, De universo, 5, 10, PLD 111, coll. 131b-c; WALAHFRIDUS STRABO, Liber Leviticus, 1, v. 14, PLD 113, col. 301a; BRUNO ASTENSIS, Expositio in Pentateuchum, In Lev. 12, PLD 164, col. 421b. Ancora, BEDA, In Evangelium S. Matthaei, 2, 12, PLD 92, col. 64a, spiega il parallelo tra il profeta Giona ed il Cristo, tratteggiato in Mt. 12,40, con l‟interpretazione del nome del profeta come “colomba”, da cui il riferimento al Cristo sul quale lo Spirito discese in forma, appunto, di columba: «“Jonas” [cfr. Mt. 12,40] quia columba, sive dolens interpretatur, significat Christum, super quem Spiritus sanctus in specie columbae descendit: quia dolores nostros portavit in corpore suo super lignum». 34 Sulle possibili implicazioni di tale ipotesi, cfr. infra. 35 A tale proposito cfr. IREN. 1, 26, 1, ll. 1-15 (cit. in GRANT 1950, 310): «Et Cerinthus autem quidam in Asia non a primo Deo factum esse mundum docuit, sed a Virtute quadam ualde separata et distante ab ea Principalitate quae est super uniuersa et ignorante eum qui est super omnia Deum. Iesum autem subiecit non ex Virgine natum, impossibile enim hoc ei uisum est, fuisse autem eum Ioseph et Mariae filium similiter ut reliqui omnes homines, et plus potuisse iustitia et prudentia et sapientia ab omnibus. Et post baptismum descendisse in eum ab ea Principalitate quae est super omnia Christum figura columbae, et tunc adnuntiasse incognitum Patrem et uirtutes perfecisse; in fine autem reuolasse iterum Christum de Iesu, et Iesum passum esse et resurrexisse, Christum autem impassibilem perseuerasse, exsistentem spiritalem»; 3, 16, 1, ll. 1sqq.: «Quoniam autem sunt qui dicunt Iesum quidem receptaculum Christi fuisse, in quem desuper quasi columbam descendisse Christum, et cum indicasset innominabilem Patrem incomprehensibiliter et inuisibiliter intrasse in Pleroma». Testimonianza circa tale concetto è offerta anche ad es. da 183
L‟immagine della “colomba”, come già accennato, può anche essere intesa come figurazione della Chiesa: tale interpretazione – basata soprattutto sul simbolismo del Cantico dei cantici, in molti luoghi del quale, come già accennato supra, la sponsa è appellata e raffigurata quale columba – è proposta assai di frequente nella letteratura latina in prosa 36 e in poesia 37 . FILASTR. div. haer. 42, ll. 8sqq.: «Dicebat etiam quod in postremo tempore christus descendit ad iesum in figura et similitudine columbae, et christum ipsum columbam esse docebat, quae descendit, inquit, ad duodecim aeonas, id est ad duodecim apostolos, et unum ex eis cecidisse, id est iudam, aestimabat»; TERT. praescr. 50, PLD 2, col. 70a: «Denique Jesum Christum descendisse, id est, columbam in Jesum venisse […]». Su tale eresia cfr. inoltre GRANT 1950, 310- 3. 36 Cfr. ad es. RUFIN. Orig. in cant. 4, pag. 234, l. 12: «Ad hanc ergo ecclesiam dicit Christus: “veni, tu columba mea, et veni in operimento petrae” [Cant. 2,14] […]»; AVG. in euang. Ioh. 5, 10, ll. 2-4: «Non enim columba iohannem docuit, et ecclesiam non docuit, cui ecclesiae dictum est: una est columba mea. columba doceat columbam; nouerit columba, quod ioannes didicit per columbam»; ID. bapt. 4, 3, 4, pag. 225, ll. 5-7: «Quodsi in ista ecclesia non sunt, ad cuius membra non pertinent, non sunt in ecclesia de qua dicitur: una est columba mea, una est matri suae; ipsa est enim sine macula et ruga»; FVULG. RVSP. rem. pecc. 1, 22, l. 824: «Vna est enim christi ecclesia, una columba, una dilecta, una sponsa […]»; BEDA, Homeliarum evangelii libri ii, 1, 15, ll. 83-102, che lega l‟appellativo della Chiesa quale columba alla ricezione da parte dei fedeli della grazia dello Spirito santo, che assunse forma di colomba in occasione del battesimo di Gesù (cfr. supra) : «Bene in columbae specie descendit super dominum spiritus ut discant fideles non aliter eius spiritu se posse repleri nisi simplices fuerint nisi ueram cum fratribus habuerint pacem quam significat osculo columbarum. […] Atque ideo spiritus in columba descendendo non suam tantummodo uel eius in quam descendit innocentiam simplicitatem que designat sed eorum aeque qui sentiunt de illo in bonitate et in simplicitate cordis quaerunt illum. Quorum unanimem pietatem ac mansuetudinem spiritali gratia donatam dominus ipse laudans loquitur: vna est columba mea una est matris suae electa genetrici suae. Matrem quippe ac genetricem ecclesiae spiritus gratiam uocat qua inspirante percepit ut ipsa quoque possit columba recte nuncupari. […] Propter quod conuenienter ecclesia una christi columba et haec matri ac genetrici suae electa nominatur […]»; RUPERTUS TUITIENSIS, Liber de divinis officiis, 2, 46, l. 533sqq.: «Haec ergo sunt illa uiuentis petrae foramina in quibus formosa est et immaculata columba scilicet ecclesia […]»; BERNARDUS CLARAEVALLENSIS, Sententiae, 3, 108, vol. 6,2, pag. 179, ll. 10-8: «Ecclesia columbae comparatur propter multas similitudines. Columba enim felle caret, alienos pullos nutrit, iuxta fluenta residet, in foraminibus petrae nidificat, gemitum reddit pro cantu Similiter Ecclesia felle invidiae caret; et eos qui prius erant filii alieni, id est diaboli, nutrit; iuxta fluenta Scripturarum residet; in petra, id est in Christo, nidum suum facit. Haec enim petra, id est Christus, est refugium herinaciis propter peccatum pilosis. Gemit enim in aerumnis mundi pro dilatione regni, de hac in canticis dicitur: UNA EST COLUMBA MEA, et OCULI TUI COLUMBARUM». Come simbolo della Chiesa è inoltre tradizionalmente interpretata la columba deargentata di Ps. 67,14 (cit. supra), cfr. ad es. AVG. in psalm. 67, 20, l. 41: «Et quia tam bene dormierunt, eis uelut pennis nunc uolitat, et laudibus exaltatur ecclesia, columba scilicet deargentata […]»; CASSIOD. in psalm. 67, ll. 265-9: «Columbae deargentatae ecclesiam significant, quae merito columba deargentata dicitur, quia innocentiam habet columbae et diuinis eloquiis argenteo candore resplendet; de qua scriptum est: vna est columba mea, una est dilecta mea»; GREG. M. in Ezech. 2, 3, ll. 300-1: «De eadem quippe sancta ecclesia scriptum est: pennae columbae deargentatae, et posteriora dorsi eius in specie auri»; BERNARDUS CLARAEVALLENSIS, Sententiae, 3, 108, vol. 6,2, pag. 179, ll. 5-9: «Verumtamen, si inter has duas hereditates quiescimus, ut hanc habeamus ad necessitatem et illam quaeramus praemium, erimus in praesenti pennae columbae deargentatae et in futuro posteriora dorsi erunt in virore vel in pallore auri Pennae columbae, id est Ecclesiae, sunt qui bene operando alios doctrina et exemplo ad superiora sustollunt». 37 Cfr. ad es. WALAHFR. hort. 419-22: «O mater virgo, fecundo germine mater, | Virga fide intacta, sponsi de nomine sponsa, | Sponsa, columba, domus regina, fidelis amica, | Bello carpe rosas, laeta 184
Page 1 and 2:
UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI
Page 3 and 4:
Indice I. “Audi, o homo, verba ha
Page 5 and 6:
“Audi, o homo, verba haec” 1 :
Page 7 and 8:
significativamente il corso della s
Page 9 and 10:
controllo diretto dell‟abate del
Page 11 and 12:
dell‟istituzione ecclesiastica da
Page 13 and 14:
Hildegard rifiuta di violare la sep
Page 15 and 16:
composizione di carmina liturgici g
Page 17 and 18:
Poiché alcuni dei testi costituent
Page 19 and 20:
Il più antico di questi è D, che
Page 21 and 22:
tale codice ci rimane ad oggi unica
Page 23 and 24:
dietro diverse committenze 43 . In
Page 25 and 26:
essenzialmente dalla suddivisione d
Page 27 and 28:
semplicemente di non aver ricevuto
Page 29 and 30:
si occupa in particolare dell‟asp
Page 31 and 32:
contenuta nel precedente volume, è
Page 33 and 34:
Burnett e Peter Dronke (1998) 98 ,
Page 35 and 36:
Introduzione al commento delle liri
Page 37 and 38:
si è cercato di fornire al lettore
Page 39 and 40:
. La poetica Se la struttura dei ve
Page 41 and 42:
La materia della poetica di Hildega
Page 43 and 44:
sensi della stessa, i quali vengono
Page 45 and 46:
significato della costruzione simbo
Page 47 and 48:
O gloriosissimi lux uiuens angeli A
Page 49 and 50:
definitiva, essendo in contemplazio
Page 51 and 52:
angeli, nel cui volto, che appunto
Page 53 and 54:
L‟espressione ardentes desiderii
Page 55 and 56:
peccato - o quam speciosa forma, è
Page 57 and 58:
qui uolare uoluit - L‟allitterazi
Page 59 and 60:
opera del Cristo, che riconduce l
Page 61 and 62:
sembra doversi intendere come “co
Page 63 and 64:
essere riferito a Satana, e dunque
Page 65 and 66:
contemplate nel fonte la cavità de
Page 67 and 68:
senso la “natura”, la “forma
Page 69 and 70:
di vescovi e sacerdoti; ai quali d
Page 71 and 72:
Dunque qui secretus numerus va inte
Page 73 and 74:
Le schiere angeliche sono qui descr
Page 75 and 76:
identifica con la seconda persona t
Page 77 and 78:
O spectabiles uiri Antifona per pro
Page 79 and 80:
che la Newman riscontra qui per l
Page 81 and 82:
di Ezechiele, dove il profeta viene
Page 83 and 84:
L‟espressione in umbra (del lucid
Page 85 and 86:
amoscello, virga, dalla radice di I
Page 87 and 88:
Dunque lo Spirito è infuso nella V
Page 89 and 90:
originale 51 ; la stessa Hildegard,
Page 91 and 92:
Dunque, l‟attribuzione ai profeti
Page 93 and 94:
Redenzione del genere umano e della
Page 95 and 96:
allude il v. 20, che riprende l‟i
Page 97 and 98:
cioè con il fondamento del futuro
Page 99 and 100:
Dunque, alla luce di quanto detto e
Page 101 and 102:
sapientia e scientia, che guida que
Page 103 and 104:
“perspicace”, cioè di “colui
Page 105 and 106:
attraverso lo Spirito santo 24 . Du
Page 107 and 108:
Dio mentre era ancora nel grembo ma
Page 109 and 110:
columna Verbi Dei 39 ; gli animi in
Page 111 and 112:
presente richiamo al brano di Grego
Page 113 and 114:
in terris - La locuzione in terris,
Page 115 and 116:
O cohors milicie floris Antifona pe
Page 117 and 118:
Verona, dove gli apostoli vengono r
Page 119 and 120:
definite nell‟Ordo virtutum (e ne
Page 121 and 122:
L‟assai complessa immagine dei vv
Page 123 and 124:
sul piano microcosmico, dall‟anal
Page 125 and 126:
la medesima duplice interpretazione
Page 127 and 128:
universale della Sapienza divina 46
Page 129 and 130:
per dono divino 56 . Si tratta dunq
Page 131 and 132:
Alla luce di quanto detto in preced
Page 133 and 134: Analogamente, nello Scivias, per ta
Page 135 and 136: all‟atto della sua creazione, sia
Page 137 and 138: nell‟altro caso l‟ipotesto prec
Page 139 and 140: misit in gladio - L‟espressione i
Page 141 and 142: Nello Scivias, l‟immagine del gla
Page 143 and 144: Scivias, l‟immagine dei canes, è
Page 145 and 146: evangelizzare, non tanto in virtù
Page 147 and 148: manufactum) 116 : tale “tabernaco
Page 149 and 150: O lucidissima Responsorio per gli a
Page 151 and 152: l‟istituzione della Chiesa, in vi
Page 153 and 154: sia per descrivere la rinascita del
Page 155 and 156: medesima opera, l‟atto di rinchiu
Page 157 and 158: abluendo - Il verbo abluere, “pur
Page 159 and 160: Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
Page 161 and 162: antecedente alla salvezza, ancora s
Page 163 and 164: appunto come lux hominum e lux in t
Page 165 and 166: Tuttavia, sulla base di un versetto
Page 167 and 168: Anche nello Scivias, la Chiesa è d
Page 169 and 170: in omnibus ornamentis ipsius - La r
Page 171 and 172: fondazione vige appunto il principi
Page 173 and 174: istituito dal Redentore, prefiguraz
Page 175 and 176: sacrificale 95 ; tale immagine è d
Page 177 and 178: O speculum columbe Antifona per S.
Page 179 and 180: “vedere attraverso uno specchio
Page 181 and 182: lodi e la gloria di Dio e dei suoi
Page 183: L‟immagine della columba, tradizi
Page 187 and 188: proposta qui da Hildegard è passib
Page 189 and 190: angeli e nell‟uomo, conferendo la
Page 191 and 192: sentimenti come in uno speculum 58
Page 193 and 194: propria scelta di realizzare pienam
Page 195 and 196: l‟altro anche la figura della spo
Page 197 and 198: in uno specchio luminoso, nel quale
Page 199 and 200: Bernardo Silvestre raffiguri il Noy
Page 201 and 202: Questa rappresentazione della carit
Page 203 and 204: fondazione è in effetti il fine ul
Page 205 and 206: cecidisti), che sembra essere scars
Page 207 and 208: nell‟uomo e riconducono l‟uomo
Page 209 and 210: Dunque i vv. 5-6 si riferiscono, a
Page 211 and 212: come plantator et rigator, sulla ba
Page 213 and 214: vv. 8-9: o suavissima quies-solis L
Page 215 and 216: sponsi sono invece immagine rispett
Page 217 and 218: di opere e commenti circa tale libr
Page 219 and 220: Cristo 158 - è presentata quale mo
Page 221 and 222: ancora in riferimento al concetto d
Page 223 and 224: composizione di tale simbolismo, su
Page 225 and 226: sole 186 ; da Beda, che sembra tene
Page 227 and 228: Ancora, la facoltà di aspicere in
Page 229 and 230: istituzioni religiose, e si trova s
Page 231 and 232: poesia l‟espressione specialis fi
Page 233 and 234: attraverso la mediazione del Redent
Page 235 and 236:
Intendendo qui la electa amicitia c
Page 237 and 238:
iferito a Giovanni è attestato nel
Page 239 and 240:
Per quanto riguarda l‟attestazion
Page 241 and 242:
Commento vv. 1-3: O dulcis-radix L
Page 243 and 244:
divino, cibus dulcior e fructus ele
Page 245 and 246:
vicinanza a Dio, concetto analogo a
Page 247 and 248:
dell‟Ecclesiasticus, in tre simil
Page 249 and 250:
nell‟epistola citata mi sembra id
Page 251 and 252:
virga Iesse, il cui frutto ultimo
Page 253 and 254:
Il verbo elucidare è introdotto ne
Page 255 and 256:
infusa - nel corpo sul piano microc
Page 257 and 258:
proprio animo a tale principio dell
Page 259 and 260:
comunità dei redenti, nella quale
Page 261 and 262:
L‟immagine dell‟intrare in cubi
Page 263 and 264:
conoscenza dei divini arcana verita
Page 265 and 266:
Per quanto riguarda l‟utilizzo de
Page 267 and 268:
attraverso l‟esercizio delle virt
Page 269 and 270:
Commentarium al medesimo libro neot
Page 271 and 272:
con l‟atto Redentivo, Ecclesia ch
Page 273 and 274:
all‟umiliazione cui il Redentore
Page 275 and 276:
praebe adiutorium - La richiesta di
Page 277 and 278:
proposta dalla Newman risulta piena
Page 279 and 280:
vv. 11-2: Tu enim auxisti-tuis Qui
Page 281 and 282:
quale simbolo della diffusione del
Page 283 and 284:
confortantur; hoc ideo est, quoniam
Page 285 and 286:
D‟altronde praecessor, nel latino
Page 287 and 288:
divina da parte dello Spirito 158 -
Page 289 and 290:
giudizio di Dio, come un profumiere
Page 291 and 292:
saluberrima pigmenta della dottrina
Page 293 and 294:
victor e triumphator. Segue un rife
Page 295 and 296:
Anche in Hildegard l‟immagine del
Page 297 and 298:
particolare sulla scorta dell‟epi
Page 299 and 300:
sono dette essere giunte attraverso
Page 301 and 302:
Padre 22 . Attraverso tale sacrific
Page 303 and 304:
attraverso l‟espressione intrare
Page 305 and 306:
utilizzato da Luca per descrivere i
Page 307 and 308:
cristiano è in effetti auspicata a
Page 309 and 310:
Dunque entrambe le locuzioni, sia m
Page 311 and 312:
45, ll. 301-36, dove si afferma che
Page 313 and 314:
ornantem penam eius - Il sacrificio
Page 315 and 316:
tropologico della continenza e dell
Page 317 and 318:
dell‟intreccio di diverse immagin
Page 319 and 320:
accennato supra, l‟espressione in
Page 321 and 322:
Vos flores rosarum Responsorio per
Page 323 and 324:
Nello specifico, l‟espressione fl
Page 325 and 326:
in effusione sanguinis - Il verso 2
Page 327 and 328:
vv. 4-5: in maximis-emptione Analog
Page 329 and 330:
genere umano 24 , sacrificio di cui
Page 331 and 332:
da un lato alla Redenzione, operata
Page 333 and 334:
consilii può essere identificato c
Page 335 and 336:
viene espresso attraverso un esplic
Page 337 and 338:
si rifersice alla societas, cioè a
Page 339 and 340:
designanti rispettivamente l‟univ
Page 341 and 342:
Passione subita dal Cristo 74 , pos
Page 343 and 344:
O uos imitatores Responsorio per i
Page 345 and 346:
Pure degna di rilievo è tuttavia l
Page 347 and 348:
in una lettera del suo epistolarium
Page 349 and 350:
Nell‟opera di Hildegard, l‟uso
Page 351 and 352:
magnus honor 29 . È dunque nel sen
Page 353 and 354:
Chiesa proprio poiché in loro tali
Page 355 and 356:
quello avente come capostipite Adam
Page 357 and 358:
differente rispetto a quello sopra
Page 359 and 360:
patria celeste 54 . Anche Hildegard
Page 361 and 362:
candida 59 . La rappresentazione si
Page 363 and 364:
di remittere magna onera va attribu
Page 365 and 366:
uso presso l‟abbazia di S. Marzia
Page 367 and 368:
ancora manifestata nella sua pienez
Page 369 and 370:
un magnus honor è inoltre da accor
Page 371 and 372:
O successores Antifona per i confes
Page 373 and 374:
amministratori in terra dell‟auto
Page 375 and 376:
Redentore - va intesa come il servi
Page 377 and 378:
allo stesso modo degli angeli, poic
Page 379 and 380:
Bibliografia Sigle bibliografiche a
Page 381 and 382:
MGH: Monumenta Germaniae Historica,
Page 383 and 384:
Lingua ignota et litterae ignotae:
Page 385 and 386:
ID., De triplici genere contemplati
Page 387 and 388:
APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
Page 389 and 390:
ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
Page 391 and 392:
CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
Page 393 and 394:
CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
Page 395 and 396:
GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
Page 397 and 398:
ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
Page 399 and 400:
ID., De fide cahtolica contra Iudae
Page 401 and 402:
ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
Page 403 and 404:
ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
Page 405 and 406:
ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
Page 407 and 408:
VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
Page 409 and 410:
1995 Ein Schöpfungsmodell: Hildega
Page 411 and 412:
1997 Hildegard von Bingen: Propheti
Page 413 and 414:
2000 (Hsg.) Hildegard von Bingen in
Page 415 and 416:
1998 (ed.), Voice of the Living Lig
Page 417 and 418:
1987 Musik und Medizin im Weltbild
Page 419:
1998 Abbess. “Mother and Teacher
show all

Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?