Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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columba – ricevuto il quale l‟uomo viene purificato dai peccati, riavvicinandosi alla propria condizione angelica originaria, che era stata perduta con il peccato originale, e con l‟instaurazione del dominio di Satana: in tal modo, l‟essere umano torna ad essere perfetto specchio, immagine del divino, quale fu creato per volere della prescienza divina. Incarnazione di tale ritorno della natura umana alla condizione divina originaria è in primo luogo il Cristo, che realizza pienamente in sé il principio di castità e continenza sulla base del quale l‟uomo può operare il distacco dalla carne e dalle cure terrene e riavvicinarsi alle proprie origini celesti: in questo senso Giovanni, che è appunto esempio di purezza e verginità, è “specchio” del divino, in certo senso dello stesso Redentore, il quale incarna appunto la natura umana originaria, quale era stata concepita in origine da Dio. speculum – Il doppio significato di s., proprio di “specchio”, e traslato, nel senso di “immagine, riproduzione”, è attestato già in epoca classica. Le occorrenze del termine inteso translate sembrano piuttosto rare nella poesia di età arcaica e classica 1 , per poi intensificarsi a partire dal tardoantico, in particolare (sebbene non unicamente) nella poesia di ispirazione cristiana, probabilmente per influenza delle Scritture, dove prevale proprio tale senso di speculum 2 . Per quanto riguarda l‟occorrenza del senso figurato di speculum nella letteratura in prosa, è possibile fare un discorso analogo: laddove tale uso è attestato in epoca classica relativamente di rado 3 , si riscontra invece con maggiore frequenza a partire dall‟epoca tardoantica e in particolare presso gli autori cristiani 4 . Nelle Scritture ricorre in particolare l‟utilizzo translate del termine, ad es. nel libro veterotestamentario della Sapienza, dove la sapientia personificata è descritta quale speculum sine macula della grandezza di Dio, cioè immagine nella quale quest‟ultima si riflette 5 ; ancora, nella prima lettera paolina ai Corinzi, per 1 Cfr. ad es. LUCR. rer. nat. 3,974. 2 cfr. ad es. TERT. adv. Marc. 2,85; 3,43; 4,65; PRUD. cath. 5,154; ID. apoth. 1,834; PAUL. NOL. carm. 24,455; BOETH. cons. 5,4,14; VEN. FORT. carm. 6,2,62; 6,10,58; HRABAN. carm. 19,16; SEDUL. SCOT. carm. 2,24,23-4; 2,45,14; 2,61,17; PETR. DAM. carm. 1,55,6; 1,95,9; 2,51,2 v. 1; HILD. CEN. inscr. 1,57,4; ID. misc. 1,51; 33,3; ID. carm. min. 29,3; ALAN. Anticlaud. 1,243; 5,155; 5,442; WALT. MAP carm. 8,23. 3 Cfr. ad es. le attestazioni di speculum in CIC. fin. 2,32; 5,61; SEN. nat. 1,3,5; APUL. Socr. 17. 4 Cfr. PLD e CLCLT passim. 5 Cfr. Sap. 7,26: «Candor enim est lucis aeternae et speculum sine macula Dei maiestatis». Tale passo è spesso riferito anche al Cristo quale sapientia, cfr. ad es. AMBR. in Luc. 8, l. 830; ID. fid., 1, 7, ll. 13-8. 177
“vedere attraverso uno specchio” (videre per speculum) si intende probabilmente vedere solo per immagine, per rappresentazione, ciò che alla fine dei tempi sarà contemplato nella sua pienezza 6 ; infine, nella lettera cattolica di Giacomo, per speculum si intende, come nella lettera paolina, esattamente “specchio”, per quanto anche qui metaphorice, nell‟ambito di un‟immagine avente valore di ammonimento e prescrizione morale 7 . Dai Padri in avanti, speculum è spesso inteso, in senso morale, riferito ad una specifica figura come “modello”, “esempio” di virtù 8 . Inoltre, osserva Francesco Stella, per speculum o specula si intendono anche le immagini oggetto delle visioni profetiche, immagini che sono simboli e prefigurazioni allegoriche o anagogiche 9 : senso peraltro adombrato anche nei riferimenti alla profezia (prophetiae evacuabuntur … ex parte prophetamus) contenuti nel passo della lettera ai Corinzi citato supra. C‟è tuttavia un utilizzo specifico del termine speculum che qui si vuole porre in rilievo, poiché sarà utile per la nostra 6 Cfr. 1Cor. 12,8-12 «Caritas numquam excidit sive prophetiae evacuabuntur sive linguae cessabunt sive scientia destruetur ex parte enim cognoscimus et ex parte prophetamus. Cum autem venerit quod perfectum est evacuabitur quod ex parte est […]. Videmus nunc per speculum in enigmate tunc autem facie ad faciem». Tale passo dell‟epistola ai Corinzi è riferito allo scarto tra la limitata conoscenza terrena e sensibile e la piena visione del volto di Dio dopo la seconda venuta del Cristo, a tale proposito cfr. ad es. AMBR. bon. 11, 49, pag. 746, ll. 3-7; AUG. epist. 92, vol. 34.2, 4, pag. 441, ll. 1-9; ma cfr. anche infra. 7 Cfr. in Iac. 1,23-4: «Quia si quis auditor est verbi et non factor hic conparabitur viro consideranti vultum nativitatis suae in speculo consideravit enim se et abiit et statim oblitus est qualis fuerit». 8 Cfr. ad es. AMBR. Ioseph, 1, 2, pag. 74, l. 1: «Sit igitur nobis propositus sanctus Ioseph tamquam speculum castitatis»; HIER. in Is. 13, 49, 14, l. 42: «Secundo, sanctorum est congregatio, qui in pace domini et in virtutum specula costituti […]»; PETR. CHRYS. serm. 127, ll. 8-10: «Iohannes uirtutum schola, magisterium uitae, sanctitatis forma, norma morum, uirginitatis speculum, pudicitiae titulus, castitatis exemplum […]»; CASSIOD. hist., 10, 29, 1, pag. 622, l. 4: «Verum in Antiochia post sacrum Alexandrum Theodotus castitatis speculum ecclesiae pontifex ordinatur, mansuetudine et puritate conversationis ornatus»; BEDA, In primam partem Samuhelis libri iv. Nomina locorum, 3, 22, l. 2877: «De sion exiuit lex et uerbum domini de hierusalem peruenit que crescendo ad ecclesiam gentium in altissima fidei et uirtutum specula constitutam»; PASCHASIUS RADBERTUS, Expositio in psalmum xliv, 3, ll. 778-81: «Vnde sit uobis tamquam in imagine ipsa eius descripta uirginitas sit in exemplum eius humilitas omnes que uirtutes eius forma pulchritudinis. Quae tunc eam uere diligitis si imitari contenditis si refulget uobis in speculo castitatis et si fuerit species uirtutis»; BERNARDUS CLARAEVALLENSIS, Epistulae, 265, 8, pag. 174, l. 19: «Non, inquam, frustra conspicerem virtutis exemplar, disciplinae summam, speculum sanctitatis […]». Per tale uso di speculum in poesia cfr. ad es. PAUL. PETRIC. Mart. 2, 113: «Traxerat ad tantae speculum virtutis […]». 9 Cfr. STELLA 1993, 280. Per tale utilizzo del termine speculum cfr. ad es. AVG. in psalm. 131, 11, l. 13: «Speculum imaginem habet; omnis prophetia imago futurorum»; PROSP. in psalm. 131, l. 35- 8: «Ephrata [cfr. Ps. 131,6] nomen hebraeum interpretatur latine speculum, in quo propheticae significationis imago praecessit. Per speculum enim prophetiae annuntiata est haec sedes vel habitatio dei, de qua dicitur: ecce audivimus ea in ephrata, id est in eloquiis prophetarum». 178
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significativamente il corso della s
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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Poiché alcuni dei testi costituent
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si è cercato di fornire al lettore
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La materia della poetica di Hildega
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O gloriosissimi lux uiuens angeli A
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qui uolare uoluit - L‟allitterazi
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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sapientia e scientia, che guida que
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O cohors milicie floris Antifona pe
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Intendendo qui la electa amicitia c
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Per quanto riguarda l‟attestazion
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divino, cibus dulcior e fructus ele
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vicinanza a Dio, concetto analogo a
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virga Iesse, il cui frutto ultimo
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Il verbo elucidare è introdotto ne
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infusa - nel corpo sul piano microc
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proprio animo a tale principio dell
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L‟immagine dell‟intrare in cubi
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conoscenza dei divini arcana verita
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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attraverso l‟esercizio delle virt
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Commentarium al medesimo libro neot
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con l‟atto Redentivo, Ecclesia ch
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proposta dalla Newman risulta piena
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quale simbolo della diffusione del
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divina da parte dello Spirito 158 -
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Anche in Hildegard l‟immagine del
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cristiano è in effetti auspicata a
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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accennato supra, l‟espressione in
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Redentore - va intesa come il servi
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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