Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

columba – ricevuto il quale l‟uomo viene purificato dai peccati, riavvicinandosi
alla propria condizione angelica originaria, che era stata perduta con il peccato
originale, e con l‟instaurazione del dominio di Satana: in tal modo, l‟essere umano
torna ad essere perfetto specchio, immagine del divino, quale fu creato per volere
della prescienza divina. Incarnazione di tale ritorno della natura umana alla
condizione divina originaria è in primo luogo il Cristo, che realizza pienamente in
sé il principio di castità e continenza sulla base del quale l‟uomo può operare il
distacco dalla carne e dalle cure terrene e riavvicinarsi alle proprie origini celesti:
in questo senso Giovanni, che è appunto esempio di purezza e verginità, è
“specchio” del divino, in certo senso dello stesso Redentore, il quale incarna
appunto la natura umana originaria, quale era stata concepita in origine da Dio.
speculum – Il doppio significato di s., proprio di “specchio”, e traslato, nel senso
di “immagine, riproduzione”, è attestato già in epoca classica. Le occorrenze del
termine inteso translate sembrano piuttosto rare nella poesia di età arcaica e
classica 1 , per poi intensificarsi a partire dal tardoantico, in particolare (sebbene
non unicamente) nella poesia di ispirazione cristiana, probabilmente per influenza
delle Scritture, dove prevale proprio tale senso di speculum 2 . Per quanto riguarda
l‟occorrenza del senso figurato di speculum nella letteratura in prosa, è possibile
fare un discorso analogo: laddove tale uso è attestato in epoca classica
relativamente di rado 3 , si riscontra invece con maggiore frequenza a partire
dall‟epoca tardoantica e in particolare presso gli autori cristiani 4 .
Nelle Scritture ricorre in particolare l‟utilizzo translate del termine, ad es.
nel libro veterotestamentario della Sapienza, dove la sapientia personificata è
descritta quale speculum sine macula della grandezza di Dio, cioè immagine nella
quale quest‟ultima si riflette 5 ; ancora, nella prima lettera paolina ai Corinzi, per
1
Cfr. ad es. LUCR. rer. nat. 3,974.
2
cfr. ad es. TERT. adv. Marc. 2,85; 3,43; 4,65; PRUD. cath. 5,154; ID. apoth. 1,834; PAUL. NOL.
carm. 24,455; BOETH. cons. 5,4,14; VEN. FORT. carm. 6,2,62; 6,10,58; HRABAN. carm. 19,16;
SEDUL. SCOT. carm. 2,24,23-4; 2,45,14; 2,61,17; PETR. DAM. carm. 1,55,6; 1,95,9; 2,51,2 v. 1;
HILD. CEN. inscr. 1,57,4; ID. misc. 1,51; 33,3; ID. carm. min. 29,3; ALAN. Anticlaud. 1,243; 5,155;
5,442; WALT. MAP carm. 8,23.
3
Cfr. ad es. le attestazioni di speculum in CIC. fin. 2,32; 5,61; SEN. nat. 1,3,5; APUL. Socr. 17.
4
Cfr. PLD e CLCLT passim.
5
Cfr. Sap. 7,26: «Candor enim est lucis aeternae et speculum sine macula Dei maiestatis». Tale
passo è spesso riferito anche al Cristo quale sapientia, cfr. ad es. AMBR. in Luc. 8, l. 830; ID. fid.,
1, 7, ll. 13-8.
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