Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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In Hildegard il vexillum è appunto, la croce, e, per estensione, il corpo, la natura umana che viene purificata attraverso la sua assunzione da parte del Cristo, corpo che è appunto esposto sulla croce, simbolo della passione del Redentore 94 . Dunque la sponsa Agni è “provvista delle insegne, del vessillo del Salvatore”, in virtù della Redenzione, sia nel senso dell‟istituzione del segno della croce, che è simbolo della passione del Cristo; sia perché nella natura umana, attraverso l‟Incarnazione e attraverso il dono dello Spirito conferito con il battesimo, viene sconfitta la potestà diabolica, rendendo in tal modo la stessa natura dell‟uomo “vessillo, simbolo” della vittoria divina su Satana. vv. 16-18: Agnus enim inmaculatus-inmaculate Nei vv. 16-18, aperti e chiusi dai due refrain, viene enucleato il concetto fondamentale del carme: la “sposa” è la Chiesa e la stessa natura umana, che, unita con il Cristo/Verbo, viene purificata dal peccato: tale unione è il fondamento della ricreazione di una natura rinnovata, che trova la massima espressione nella scelta dei virgines, la cui condotta di vita aderisce totalmente al modello del Cristo immacolato e senza macchia, poiché casto e nato per generazione virginale. Agnus inmaculatus – L‟immagine dell‟agnus inmaculatus, l‟“agnello immacolato”, appare in numerosi passi dell‟AT, generalmente in contesto rituale e 94 Cfr. ad es. Scivias, 3, 8, 15, ll. 701-8: «Nam plenitudo sanctitatis erat in eo, quia uiuens lumen in ipso radiauit, in quo noxium pomum cum sequentibus se nequitiis aruit, surgente in eodem medicina mortuorum, quae uexillum illud eleuauit quod mortem superauit et contriuit. Nam plenitudo sanctitatis erat in eo, quia uiuens lumen in ipso radiauit, in quo noxium pomum cum sequentibus se nequitiis aruit, surgente in eodem medicina mortuorum, quae uexillum illud eleuauit quod mortem superauit et contriuit. Sanctitas enim in eo non caruit ulla possibilitate, ipso concepto absque omni peccati commixtione, sicut saepius offenditur in natis hominum qui nascuntur in diuersitate multiplicium criminum»; LVM, 1, 22, ll. 405-6: «Cuius prelii Verbum quod caro factum est uexillum deinde portauit; et hec pugna sic durabit, donec numerus fratrum scilicet beatorum impleatur»; 6, 23, ll. 255-6: «Deus enim hominem creauit, quatinus ille celestia operando terrena uinceret, et ut etiam Deus in homine calliditatem diaboli superaret, ita ut et homo uexillum diuinitatis sic esset»; ibi, ll. 267-9: «Sic homo in carne sua omnia portat, cum cuncta terrena in semetipso superat: unde etiam et uexillum celestis harmonie in celesti uictoria uocatur, ubi diabolum cum curis secularium conculcat»; LDO, 3, 4, 5, ll. 35-8: «Tunc filius Dei, ut prefatum est, diabolo nesciente occulte uenit atque humanitate sua hamum illius, quo homines capiebat, confregit; quem etiam deuictis hostibus suis pro signo triumphi in uexillum crucis suspendit et patri suo cum omni milicia celestis exercitus ostendit». 173
sacrificale 95 ; tale immagine è d‟altronde già evocata per rappresentare il Cristo incarnato, che sacrifica se stesso per la salvezza dell‟umanità, nella prima lettera di Pietro 96 ; la stessa immagine ricorre con una certa frequenza nella letteratura cristiana in poesia 97 e in prosa 98 , e più raramente nell‟opera della medesima Hildegard 99 . sponsus-inmaculate – Anche l‟immagine della sponsa inmaculata ha immagini veterotestamentarie: in due passi del Cantico dei cantici lo sposo si riferisce alla sposa come “immacolata”, e “priva di macchia” 100 ; attraverso tale immagine è raffigurata la Chiesa già in un versetto della lettera paolina gli Efesini 101 . La sponsa, cioè la Chiesa, e dunque la stessa natura umana, o l‟anima, è “priva di macchia” esattamente in virtù dell‟unione con il Cristo, a sua volta immacolato: il quale redime e purifica l‟essere umano assumendone la carne e lavando via la macchia del peccato originale, essendo nato virginalmente da Maria senza ombra di peccato 102 . vv. 19-20: per cuius gaudium-uexillata Il refrain è anche in questo caso sostanzialmente pleonastico, sebbene qui vada posto in rilievo il fatto che il ripetersi del cuius al v. 19 trova nuovamente appiglio, dal punto di vista sintattico, nella menzione dell‟Agnus e dello sponsus 95 Cfr. ad es. Lev. 14,10; 23,12; 23,18; Num. 6,14; 28,3; 28,9; 28,11; 28,19; 28,27; 29,2; 29,8; 29,13; 29,17; 29,20; 29,23; 29,16; 29,29; 29,32; 29,36; Ez. 46,4; 46,6; 46,13. 96 Cfr. 1Pt. 1,19: «Sed pretioso sanguine quasi agni incontaminati et inmaculati Christi». 97 Cfr. ad es. DRAC. laud. dei 2,613; HRABAN. laud. 1 fig. XXIV 7; un‟antifona tratta da un Breviarium Romanum del XVI sec. (cfr. AH 16, 19), Sancti pro Christo languidis, 3, 6, AH 17, 73; Nunc tibi Christe carmina laeta, 14, AH 19, 11; Clementi credens divini, 5, AH 49, 105; Christe caeli Domine, 10, AH 51, 13. 98 Cfr. CLCLT, PL passim. 99 Cfr. ad es. Scivias, 3, 6, l. 429; Ep. Hild. 23, l. 42. 100 Cfr. Cant. 4,7: «Tota pulchra es amica mea et macula non est in te»; 5,2: «Aperi mihi soror mea amica mea columba mea inmaculata mea». 101 Cfr. Eph. 5,27: «Ut exhiberet ipse sibi gloriosam ecclesiam non habentem maculam aut rugam aut aliquid eiusmodi sed ut sit sancta et in maculata». 102 Cfr. ad es. LVM, 2, 25, ll. 439-40: «Cum autem immaculatus et mundus homo per sanguinem et mortem suam se ipsum Deo sacrificium obtulit, omnes populi in ipso mundati sunt»; 4, 24, ll. 468- 71: «Caro uero ista, immaculata et inuiolata, quemadmodum sponsus processit ex utero Virginis; et hoc etiam ita fecit, quemadmodum etiam in leto gaudio sponsus sponsam suam per desponsationem in cubile cordis sui suscipit, cum etiam in magna dilectione omnes diuitias et omnem honorem suum illi donat». 174
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Poiché alcuni dei testi costituent
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La materia della poetica di Hildega
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Per quanto riguarda l‟attestazion
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vicinanza a Dio, concetto analogo a
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dell‟Ecclesiasticus, in tre simil
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virga Iesse, il cui frutto ultimo
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Il verbo elucidare è introdotto ne
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infusa - nel corpo sul piano microc
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proprio animo a tale principio dell
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L‟immagine dell‟intrare in cubi
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conoscenza dei divini arcana verita
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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attraverso l‟esercizio delle virt
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Commentarium al medesimo libro neot
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praebe adiutorium - La richiesta di
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quale simbolo della diffusione del
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D‟altronde praecessor, nel latino
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divina da parte dello Spirito 158 -
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Anche in Hildegard l‟immagine del
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particolare sulla scorta dell‟epi
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Padre 22 . Attraverso tale sacrific
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attraverso l‟espressione intrare
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cristiano è in effetti auspicata a
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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dell‟intreccio di diverse immagin
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accennato supra, l‟espressione in
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in effusione sanguinis - Il verso 2
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Redentore - va intesa come il servi
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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