Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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dei tempi in virtù della Redenzione 83 . Ancora, il gaudium spiritale – o gaudium Spiritus, sulla base della medesima espressione presente in un passo della prima lettera paolina ai Tessalonicesi 84 , in un caso esplicitamente citato da Hildegard 85 – è l‟infusione dello Spirito ricevuta dall‟uomo con il battesimo, che conforta l‟anima e la spinge ad operare il volere di Dio attraverso le virtù di cui il Cristo fu esempio 86 ; inoltre, l‟immagine del gaudium regalium nuptiarum ricorre a proposito dell‟unione, appunto, nuziale, tra l‟anima umana e il Cristo, unione che sancisce la purificazione dell‟uomo dal peccato originale attraverso il principio della castità e della verginità infuso nella natura umana dal Redentore 87 . Il cuius è dunque riferito all‟Agnus, al Cristo: il gaudium Christi è qui la “gioia” infusa nell‟essere umano attraverso il dono dello Spirito conferito con il battesimo 83 Cfr. ad es. Scivias, 1, 4, 8, ll. 388-95: «Beata et ineffabilis Trinitas se mundo manifestauit, cum Pater Vnigenitum suum de Spiritu sancto conceptum et de Virgine natum misit in mundum, quatenus homines multa diuersitate nati multis que peccatis obligati per eum ad uiam ueritatis reducerentur, ita ut ipsi a nexibus corporeae grauedinis absoluti, bona et sancta opera se cum portantes, gaudia supernae hereditatis adipiscerentur»; 2, 3, 28, ll. 614-7: «Nam Spiritus sanctus, ut praedictum est, potestatem Satanae in baptismo expellit ab homine, sanctificans eum nouum hominem in regeneratione, ut perdita gaudia recipere ualeat»; ibi, 5, 12, ll. 501-5: «Vnde, ut audis in typica manifestatione, nisi idem Filius Dei sanguinem suum pro salute hominum fudisset, eadem transgressio ita comprimeret hominem ut ad illud gaudium supernorum ciuium pertingere non posset». 84 Cfr. 1Thess. 1,6: «Et vos imitatores nostri facti estis et Domini excipientes verbum in tribulatione multa cum gaudio Spiritus Sancti». 85 Cfr. Scivias, 3, 5, 33, ll. 753sqq. (cit. in n. 86). 86 Cfr. ad es. Scivias, 1, 4, 7, ll. 344-8: «Cum enim ira tabernaculum meum incendere uoluerit, in bonitatem Dei respicio, quem ira numquam tetigit, et ita aere qui sua lenitate ariditatem terrae rigat suauior ero, spiritale gaudium habens, cum uirtutes in me uiriditatem suam ostendere incipient. Et sic bonitatem Dei sentio»; ibi, 22, ll. 685-88: «Sed aliud amabile gaudium est quod in eodem tabernaculo de Spiritu sancto incenditur, cui anima congaudens illud fideliter suscipit et opus bonum in caelestibus desideriis perficit»; 3, 5, 33: «Ideo que in gaudio Spiritus sancti faciat homo opera iustitiae, non dubitans in peruersa mussitatione, id est ne dicat quod aliquid sibi desit in omnibus his, aut in prima scilicet radice per donum Dei homini primitus imposita, aut in ignea gratia Spiritus sancti eandem radicem iterum in admonitione tangentis, ita ne peruerse corruens deinde angustietur in his quae propter reprehensibilem impetum fecit, quasi in interiori sua radice quidquam minus habuerit, scilicet ne postquam ceciderit in necessitate positus murmuret sic dicens in semetipso: “Heu, heu, quid feci, quod opera mea non potui praeuidere in Deo?” Et etiam sine pondere infidelitatis incedat, ita ut non diffidat Deo in operibus suis, sed ut sit securus sine lacrimabili querela praui operis. Qui autem acutas aures interioris intellectus habet, hic in ardente amore speculi mei ad uerba haec anhelet et ea in conscientia animi sui conscribat». 87 Cfr. Scivias, 3, 8, 16, ll. 838-43: «Vnde et sancta anima aequissimo iudicio eum dilectum nuncupat: quoniam per fidem dilectionis se ipsam relinquens et in magno certamine carnalium uoluptatum ad illum beneuole anhelans atque in ardore lacrimabilis desiderii se ipsam reprobans ei adhaeret, ut mulier uiro cui cum gaudio uoluntatis suae associata est»; ibi, ll. 864-71: «Spiritus sanctus symphonizat in tabernaculo uirginitatis: quoniam ipsa Verbum Dei semper ruminat, quomodo possit Christum amplexari cum omni deuotione ardens in eius amore, hoc habens in obliuione quod in concupiscentia carnis in ardore incendii fragile in homine est, uni uiro, quem numquam peccatum tetigit adhaerens, cui et sine omni concupiscentia carnis coniuncta est, semper cum illo florens in gaudio regalium nuptiarum». 171
istituito dal Redentore, prefigurazione della futura gioia accordata all‟uomo redento nel Regno dei cieli. mater et uirgo – L‟immagine della Chiesa come virgo o mater ricorre con una certa frequenza nella poesia latina cristiana 88 ; per Hildegard l‟Ecclesia – di cui Maria fu prefigurazione 89 – è “vergine e madre”, poiché, allo stesso modo in cui Maria generò il Figlio incarnato dall‟infusione dello Spirito santo, rigenera e restaura nella salvezza i cristiani attraverso i doni spirituali elargiti con il battesimo, rimanendo tuttavia salda nel proprio principio di verginità, essendo stata fondata dal Cristo nato dalla Vergine senza ombra di lesione carnale 90 . uexillata – Per vexillum è, secondo l‟uso cristiano, principalmente il vexillum crucis, immagine assai ricorrente nella poesia latina cristiana 91 . L‟uso dell‟aggettivo vexillatus, con il senso di “dotato di vessillo”, ricorre con assai scarsa frequenza 92 . Nell‟opera di Hildegard, oltre al caso in analisi, il medesimo aggettivo occorre anche in un passo del Liber vite meritorum, dove la Redenzione viene definita vexillata victoria Filii Dei 93 . 88 Cfr. ad es. TERT. adv. Marc. 2, 194; AUG. psalm. 270; PAUL. NOL. frg. epist. 32, 4, 13; NOTKER. hymn. 33, 1-4; ALFAN. carm. 7,5; HUGO AUR. carm. 16,61; WALT. MAP carm. 41,137; ADAM VICT. carm. 30, 4, v. 3. 89 A tale proposito cfr. NEWMAN 1987, 158-9.196-7. 90 Cfr. Scivias, 2, 3, 12, ll. 273-87: «Vnde et illa ingemit, sursum eos ad caput suum trahens, ubi ad os eius exeunt, ipsa tamen integra permanente: quoniam haec beata mater intima suspiria trahit, quando baptisma cum chrismate in sanctificatione Spiritus sancti consecratur, cum homo in uera circumcisione Spiritus et aquae innouandus est, ita illo summae beatitudini, quae caput omnium est, oblato et membro Christi facto, cum per inuocationem sanctae Trinitatis quasi per os beatae matris ad saluationem regeneratur, nullam laesionem eadem matre patiente, quia ipsa in aeternum permanebit in integritate uirginitatis suae, quae fides catholica est; quoniam exorta est in sanguine ueri agni uidelicet intimi sponsi sui, qui sine ulla corruptione integritatis ex integerrima Virgine natus est»; ibi, ll. 302-10: «Vnde et ecclesia omnium Christianorum uirginea mater est; quoniam in secreto Spiritus sancti eos concipit et parit, illos Deo offerens, ita quod et filii Dei uocantur. Et ut beatam Matrem Spiritus sanctus obumbrauit, ita quod sine dolore mirabiliter Filium Dei concepit et peperit et tamen uirgo permansit, sic et ecclesiam felicem matrem credentium Spiritus sanctus illustrat, ita quod sine ulla corruptione simpliciter filios concipit et parit et uirgo perdurat». 91 Cfr. ad es. il celebre inno Vexilla regis prodeunt attribuito a Venanzio Fortunato, VEN. FORT. carm. 2,6,1-2, «Vexilla regis prodeunt, | Fulget crucis mysterium»; ma cfr. ancora ad es. PRUD. cath. 9,83-5; ID. apoth. 1,448; PAUL. NOL. carm. 19,225-8.665; DRAC. laud. dei 2,506; ARATOR apost. 1,967; ALDH. carm. 1,2; ALCUIN. carm. 114,1,1; HRABAN. carm. 39,74, v. 4; WALAHFR. carm. 21,5, v. 4; ERMOLD. Ludow. 2,140; MILO Amand. 1,198; FLOD. Antioch. 1,911; HILD. CEN. inv. cruc. 330-3; ID. misc. 56,11. 92 È attestato ad es. – caso, se non isolato, estremamente raro – in HEINRICUS HUNTINDONENSIS, Historia Anglorum, IV, PL 195, 878d, legionibus vexillatis. 93 Cfr. LVM, 6, 11, l. 125. 172
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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