Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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L‟immagine del genus columnarum mi sembra analoga a quella della gens Salvatoris al v. 12 dell‟antifona O cohors milicie floris 61 : anche in questo caso vi è un riferimento al genus electum, alla descrizione dei cristiani come “stirpe eletta”, presente nella seconda lettera di Pietro 62 . Qui tuttavia gli apostoli – e, per estensione, i cristiani tutti – sono rappresentati più che come “popolo”, gens, come nella sovracitata antifona, piuttosto come “stirpe”: come discendenza, cioè, di quel peculiare essere umano che fu il Figlio di Dio incarnato, il quale è colonna portante dell‟intera istituzione ecclesiastica, e che dapprima dona agli apostoli, attraverso lo Spirito sotto forma di lingue di fuoco, la forza e le facoltà di diffondere la fede nella Redenzione affinché sia costituito il primo fondamento della Chiesa; e in secondo luogo, quale Sapienza divina, infonde agli uomini le virtù spirituali che li sorreggono nella fede e che in tal modo fortificano l‟intera comunità di redenti in Cristo 63 . Dunque sia gli apostoli, sia i cristiani tutti, sono “colonne”, in virtù dei doni dello Spirito in loro infusi per volere del Redentore. sponsam Agni sustentans – L‟immagine della “sposa dell‟Agnello”, sponsa Agni, ha origine in un brano dell‟Apocalisse di Giovanni, dove un angelo mostra in visione all‟apostolo la Gerusalemme celeste, definita appunto quale sponsa uxor Agni 64 ; tale immagine è tradizionalmente indicata come figura della Chiesa 65 . et sustentantem illos elegantissima rectitudine sua in caelestibus, qui se hic per dona sancti Spiritus separauerint a carnalibus uoluptatibus»; ibi, 25, ll. 799-809: «Quod autem in cacumine eiusdem tabulati uides quasi pulcherrimam imaginem stantem: hoc est quod uirtus haec in altissimo Patre ante omnem creaturam fuit ordinans in consilio illius quaeque instrumenta creaturarum, quae in caelo et in terra condita sunt, ipsa scilicet magnus ornatus fulgens in Deo latissimus que gradus graduum ceterarum uirtutum exsistens in ipso ei que dulcissima amplexione in ardentis amoris coniuncta tripudio. Quae ad homines in mundum aspicit: quoniam illos qui eam sequi uoluerint sua protectione semper regit et custodit eos ualde diligens, quia constant in ipsa». 61 Cfr. il comm. al v. 12 di tale carme. 62 Cfr. 1Pt. 2,9-10, cit. ibidem. 63 In Scivias, 3, 4, 20, ll. 545-50, coloro che tra i redenti sono più saldi nella fede, vengono appunto rappresentati come columnae, “colonne”: «Ego quoque omnipotens Deus ut praedictas oues compello transire ad me, sic etiam columnas meas, id est fortiores caelestes heredes, in fundamento castigationis meae consolido secundum nequitiam implicationis peccati in inuasione praeuaricationis Adae qua impugnantur, quia stare non possent si eos gratia mea non confirmarem». 64 Cfr. Apoc. 21,9-10: «Et venit unus de septem angelis habentibus fialas plenas septem plagis novissimis et locutus est mecum dicens veni ostendam tibi sponsam uxorem agni et sustulit me in spiritu in montem magnum et altum et ostendit mihi civitatem sanctam Hierusalem descendentem de caelo de Deo». 65 Cfr. ad es. CAES. AREL. in apoc. 19, pag. 273, ll. 5-12: «Sicut modo audivimus, fratres carissimi, locutus est angelus domini ad beatum Iohannem dicens: VENI, OSTENDAM TIBI SPONSAM UXOREM AGNI. ET ABSTULIT ME IN SPIRITU SUPRA MONTEM MAGNUM ET 165
Anche nello Scivias, la Chiesa è di frequente rappresentata come sponsa Agni o sponsa Filii 66 . Dunque ad un primo livello di senso, qui sono rappresentati, come già accennato, gli apostoli, nell‟atto di sorreggere quali colonne, in virtù della forza conferita loro dal dono dello Spirito, la Chiesa. Tuttavia, nella decima visione del terzo libro dello Scivias, è proprio l‟immagine apocalittica della sponsa Agni ad essere rappresentata come figura in particolare della Gerusalemme celeste, cioè del compimento anagogico della Chiesa terrena, che viene man mano costruita e adornata (in ornamentis suis decoratur) 67 dalle opere conformi al volere di Dio, ispirate agli uomini dalle virtù donate loro con l‟infusione dello Spirito santo 68 . Ed ecco che si scorre in tal modo ALTUM. Montem Christum dicit. ET OSTENDIT MIHI CIVITATEM SANCTAM HIERUSALEM DESCENDENTEM DE CAELO A DEO. Haec est ecclesia, civitas in monte constituta, sponsa agni: ipsa enim civitas tunc in monte constituta est, quando in humeris pastoris tamquam ovis ad ovile proprium revocata est. Si enim alia est ecclesia, alia civitas descendens de caelo, erunt duae sponsae, quod omnino fieri non potest: et hanc enim civitatem sponsam dixit agni»; BEDA, Explanatio Apocalypsis, 3, 21, col. 195, ll. 44-7: «Sponsam et uxorem dicit Ecclesiam, quae, immaculata permanens, spirituales semper Deo filios generat. Vel quod nunc Deo desponsata, tunc ad immortales est perducenda nuptias». 66 Cfr. ad es. Scivias, 1, 2, 21, ll. 538-43: «Nam cum Filio meo in ligno crucis sponsa ipsius coniuncta fuisset, ipsa usque dum idem Filius meus discipulis suis praecepit ut ueritatem euangelii per totum mundum disseminarent, in occulto se continuit ac deinde aperte surrexit et gloriam sponsi sui in regeneratione Spiritus et aquae palam praedicauit»; 2, 1, 17, ll. 420-3: «Nam etiam tunc noua sponsa eiusdem agni fundata est diuersis ornamentis, quibus ornanda est in omni genere uirtutum fortissimi certaminis totius fidelis populi, qui contra callidum serpentem pugnaturi sunt»; ibi, 3, 1, ll. 136-41: «Vnde nunc uides quasi muliebrem imaginem tantae magnitudinis ut magna ciuitas est: quae designat sponsam Filii mei quae semper gignit filios suos in regeneratione Spiritus et aquae, cum eam fortissimus proeliator posuit in latitudinem uirtutum comprehendere et perficere plurimam turbam in electis suis»; 2, 4, 1, ll. 73-81, dove ad essere rappresentata come sponsa Agni è proprio la Chiesa rafforzata dal dono dello Spirito infuso negli apostoli che la fortificarono e la sorressero con la loro predicazione: «Sicut noua sponsa agni post illustrationem inundationum, quae orta est in sole iustitiae qui mundum sua perfusione sanctificauit, in igneo ardore Spiritus sancti decorata et confirmata ad perfectionem decoris sui est, ita etiam fidelis homo, qui regenerationem in Spiritu et aqua percipit, per unctionem superioris doctoris ornari et stabiliri debet, ut in omnibus membris suis ad effectum beatitudinis confortatus, plenitudinem fructus summae iustitiae proferens decorem sui ornatus perfecte inueniat». 67 Sugli ornamenta, cfr. infra. 68 Cfr. Scivias, 3, 10, 31, ll. 856-98: «Et sustulit me in spiritu in montem magnum et altum. Et ostendit mihi ciuitatem sanctam Ierusalem descendentem de caelo, habentem claritatem Dei. Hoc tale est. Spiritus eleuat spiritum. Quomodo? In uirtute sua Spiritus sanctus trahit hominis mentem de pondere carnis, ut possit uolare in uisione oculorum Spiritus illius qui interiora uidet, non obscuratus caecitate carnalium uoluptatum. Quid est hoc? Scilicet Spiritus sanctus sursum eleuat spiritum hominis ad montem caelestium desideriorum, ut perspicue considerare ualeat opera operandi quae in spiritu peragenda sunt, quod est magnitudo operum Dei cui mille artes diabolici operis substratae sunt, ita quod eis dominatur sicut mons planitiei terrae praefertur; et quod immobile fundamentum est, sicut mons qui de loco suo non transit, tantae etiam altitudinis exsistens, quod mortalis homo eam in sensu suo enarrare non possit; quia omnem humanam prudentiam superexcellit, quae de terrenis mentibus terrenarum qualitatum ascendit. Et sic fideli et sanctae animae opera Spiritus ostenduntur, sicut etiam caelestis Ierusalem sine opere manuum carnis per opus a Spiritu sancto datum spiritaliter aedificanda est, ita magnitudine et altitudine 166
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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Poiché alcuni dei testi costituent
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Introduzione al commento delle liri
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La materia della poetica di Hildega
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O gloriosissimi lux uiuens angeli A
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qui uolare uoluit - L‟allitterazi
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opera del Cristo, che riconduce l
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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Dio mentre era ancora nel grembo ma
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Ancora, la facoltà di aspicere in
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poesia l‟espressione specialis fi
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Intendendo qui la electa amicitia c
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iferito a Giovanni è attestato nel
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Per quanto riguarda l‟attestazion
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Commento vv. 1-3: O dulcis-radix L
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divino, cibus dulcior e fructus ele
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vicinanza a Dio, concetto analogo a
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dell‟Ecclesiasticus, in tre simil
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nell‟epistola citata mi sembra id
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virga Iesse, il cui frutto ultimo
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Il verbo elucidare è introdotto ne
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infusa - nel corpo sul piano microc
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comunità dei redenti, nella quale
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L‟immagine dell‟intrare in cubi
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conoscenza dei divini arcana verita
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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attraverso l‟esercizio delle virt
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Commentarium al medesimo libro neot
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con l‟atto Redentivo, Ecclesia ch
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all‟umiliazione cui il Redentore
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praebe adiutorium - La richiesta di
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proposta dalla Newman risulta piena
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quale simbolo della diffusione del
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D‟altronde praecessor, nel latino
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divina da parte dello Spirito 158 -
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giudizio di Dio, come un profumiere
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saluberrima pigmenta della dottrina
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Anche in Hildegard l‟immagine del
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Padre 22 . Attraverso tale sacrific
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attraverso l‟espressione intrare
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cristiano è in effetti auspicata a
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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genere umano 24 , sacrificio di cui
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uso presso l‟abbazia di S. Marzia
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O successores Antifona per i confes
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Redentore - va intesa come il servi
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
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ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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