Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

appunto come lux hominum e lux in tenebris il principio divino di vita,
conoscenza e ragione infuso nelle tenebre della carne dell‟uomo 48 .
Dunque, gli apostoli sono “luminosissima luce immersa nelle tenebre più
oscure”, in diversi sensi, proseguendo sul solco della triplice possibile
interpretazione delle immagini ai vv. 4-8 49 : in primo luogo, diffondono
nell‟umanità avvolta nelle tenebre del peccato la luce della fede nel Redentore; in
secondo luogo, illuminano il senso recondito delle Scritture, celato dall‟oscuro
velo dell‟allegoria; infine, il dono dello Spirito elargito agli uomini in virtù del
battesimo da loro amministrato, rafforza la presenza divina nel cuore di ciascun
redento, presenza che è luce costretta nelle tenebre del corpo soggetto alla legge
della morte.
fortissimumque genus columnarum – Gli apostoli sono rappresentati quali
“colonne”, columnae, già in un passo della lettera ai Galati, in cui Paolo definisce
Giacomo, Cefa e Giovanni appunto come columnae 50 ; sulla base di tale passo, la
medesima immagine quale appare in altri luoghi della Scrittura, ad es. in un
lux hominum, in nostra natura, quae per se investigata et considerata informis quaedam
tenebrositas reperitur, lucere non desinit, nec eam, quamvis deliquentem, deserere voluit, nec
unquam deseruit, formans eam per naturam continendo, reformansque per gratiam deificando. Et
quoniam ipse lux omni creaturae incomprehensibilis est, tenebrae eum non comprehenderunt,
superat namque Deus omnem sensum et intellectum, et solus habet immortalitatem. Cujus lux per
excellentiam tenebrae nominatur, quoniam a nulla creatura, quid vel qualis sit, comprehenditur».
48 Cfr. LDO, 1, 4, 105, ll. 182-208: «Et uita erat lux hominum, quoniam uita, quę creaturas
suscitauerat, uita uitę hominis, quia per eam uiuit, existens, racione et scientia lucem hominibus
dabat, in qua in Deum fide aspicerent, eum creatorem suum agnoscentes et ipsa luce ita perfusi,
quemadmodum lux diei mundum illuminat. Homo enim alas scientię per cęlum intelligit, quod
solem et lunam producit; quia dies scientiam bonam, nox malam demonstrat, uelut sol diem, luna
noctem manifestat. Et ut homo cum creaturis sine luminibus istis in officio uitę suę uelut cecus
esset, et ut corpus eius sine spiritu uiuere non posset, sic etiam homo sine alis scientię quid esset
non intelligeret. Vnde lux in tenebris lucet, quemadmodum lux diei per lunam in nocte lucet,
quatinus homo in bonis operibus mala opera | cognoscat, quę a luce separata sunt; quoniam bona
scientia racione suffulta malam reprehendit et eam a se expellit. Et tenebrę eam non
comprehenderunt, uelut etiam nox diem obnubilare non potest, quia malum hoc illud quod bonum
est nec scire nec intelligere uult, sed illud fugit. Hęc Deus in corde hominis declarat, quod uita et
firmamentum totius corporis est et totum corpus sustentat, quia in corde cogitatio hominis
ordinatur et uoluntas pascitur. Vnde et uoluntas quasi lux hominum est, quoniam, sicut lux omnia
penetrat, sic et uoluntas in eo quod desiderat habundat, atque in eodem desiderio suo, quod pro
luce sibi computat, in tenebras malorum operum, quę perficere uult, sepe ambulat. Sed tenebrę
eandem uoluntatem ita non comprehendunt, ut illi scientiam boni abstrahere possint, quin bonum
sciat, quamuis hoc non faciat».
49 Cfr. supra, il comm. a tali versi.
50 Cfr. Gal. 2,9: «Et cum cognovissent gratiam quae data est mihi Iacobus et Cephas et Iohannes
qui videbantur columnae esse dextras dederunt mihi et Barnabae societatis ut nos in gentes ipsi
autem in circumcisionem».
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