Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...
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Qui viene dunque ripresa, come nota giustamente la Newman 98 , l‟immagine della militia presente al v. 1 dell‟antifona, sia in senso allegorico, sia in senso tropologico: nel primo senso, ad essere “inviati” in gladio, “muniti di spada”, sono gli Apostoli e i fedeli tutti, cui attraverso lo Spirito viene conferita la facoltà di intendere e di proferire il Verbo divino, diffondendone la predicazione; nel secondo senso, il gladius rappresenta probabilmente il principio della castità e dell‟umiltà fondato dal Redentore nell‟uomo, principio da cui scaturiscono le virtù che vengono rappresentate da Hildegard quali “armi” del cristiano inteso come “soldato”, miles 99 . inter seuissimos canes – L‟immagine dei canes assume tradizionalmente per il mondo cristiano numerosi diversi significati, sia positivi, sia negativi 100 ; per quanto riguarda in particolare la declinazione in senso negativo di tale immagine, quale di frequente ricorre nelle Scritture 101 , i “cani” sono interpretati quale figura dei malvagi, degli eretici, dei cattivi predicatori, di coloro che in generale si trovano al di fuori della Chiesa e le sono contro, dei peccatori, ma anche del popolo ebraico, che non seppe riconoscere nel Cristo il Redentore 102 . Nello 98 Cfr. SAINT HILDEGARD OF BINGEN, Symphonia, comm. 286. 99 A tale proposito cfr. comm. al v. 1. 100 Per una panoramica sui diffenti possibili significati dell‟immagine dei canes, cfr. HRABANUS MAURUS, Allegoriae in universam sacram scripturam, PLD 112, col. 883ac. 101 Cfr. ad es. Ps. 21,17: «Quoniam circumdederunt me canes multi»; Mt. 15,26-7: «Non est bonum sumere panem filiorum et mittere canibus at illa dixit etiam Domine nam et catelli edunt de micis quae cadunt de mensa dominorum suorum»; Mc. 7,27-8: «Non est enim bonum sumere panem filiorum et mittere canibus at illa respondit et dicit ei utique Domine nam et catelli sub mensa comedunt de micis puerorum»; Phil. 3,2: «Videte canes videte malos operarios videte concisionem»; 2Pt. 2,22: «Contigit enim eis illud veri proverbii canis reversus ad suum vomitum»; Apoc. 22,15, «Foris canes et venefici et inpudici». 102 Cfr. ad es. CHROM. in Mat. 33, ll. 44sqq.: «Canes enim hic inimicos ueritatis e detractores nominis christi significant, de quibus apostolus ait: videte canes, uidete malos operarios, uidete concisionem; de quibus per dauid ipse dominus testatus fuerat dicens: circumdederunt me canes multi, tauri pingues obsederunt me. Vnde manifeste canes hic homines blasphemos significari cognoscimus, qui aduersus deum oblatrare ore rabido consuerunt, uel certe haereticos qui impia disputatione uelut latratu quodam uerborum gregem domini perturbare non desinunt»; LUC. CAL. Athan. 1, 29, ll. 14sqq.: «Nam cum esse scriptum uideo quod sicut canis qui conuertitur ad uomitum suum et odibilis efficitur, ita stultus sua malitia conuersus ad suum peccatum, de te specialiter dictum iudico»; AUG. c. Pelag. 3, 7, 22, pag. 512, ll. 13sqq.: «Nam ex quo loco suscepit haec dicere, sic exorsus est: uidete canes, uidete malos operarios, uidete concisionem. nos enim sumus circumcisio qui spiritu deo seruimus – uel, sicut nonnulli codices habent, qui spiritui deo uel spiritui dei seruimus – et gloriamur in christo iesu et non in carne fidentes. hinc manifestum est aduersus iudaeos eum agere, qui carnaliter obseruantes legem et suam iustitiam uolentes constituere occidebantur littera, non uiuificabantur spiritu et in se gloriabantur, cum apostoli et omnes promissionis filii gloriarentur in christo»; ID. serm. 229E, pag. 469, ll. 14sqq.: «Amica 141
Scivias, l‟immagine dei canes, è accostata a quella dei porci – la quale, come mostrato, compare anche in quest‟antifona, al v. 6 – come simbolo dei malvagi (pravi homines) cui alcuni peccatori gettano, disprezzandoli, i doni di Dio elargiti alla Chiesa (forse con allusione alla corruzione e alla simonia) 103 . In particolare, il v. 16 mi sembra qui debitore in particolare di due immagini specifiche: in primo luogo quella dei Salmi, dove viene rappresentato, come in questo caso (inter … canos, “in mezzo a, tra i cani”) una sorta di “accerchiamento” da parte dei canes (circumdederunt me canes multi) 104 . Per quanto riguarda invece in particolare la rappresentazione dei “ferocissimi cani”, saevissimi canes, la tradizione dell‟impiego di tale attributo in riferimento ai “cani” affonda le proprie radici già nella poesia di età classica, ad es. in Virgilio, Ovidio, Properzio, Seneca, Lucano 105 ; e proprio l‟immagine dei saevi canes viene ripresa, con esplicito riferimento alle fabulae poetarum da cui tale leggenda è nobis non debent esse peccata: uomuimus ea, oderimus ea: non canino more ad nostrum uomitum reuertamur»; ID. in psalm. 117, 15, ll. 3sqq.: «Has saltem nemo intret iniustus, in illam ierusalem quae non recipit incircumcisum, ubi dicitur: canes foris»; HIER. in Matth. 2, ll. 1583sqq.: «O mira rerum conuersio. israhel quondam filius, nos canes. pro diuersitate fidei ordo nominum commutatur. de illis postea dicitur: circumdederunt me canes multi; et: uidete canes, uidete malos operarios, uidete concisionem»; VEREC. in cant. Deut. 24, ll. 32sqq.: «Canes ad lacerandum, haereticos scismaticos que demonstrat, membra christi sine dubio lacerantes: videte, inquit, canes; uidete malos operarios»; ISID. fid. cath. 1, 19, 1-2, coll. 477-8: «Sed quia eum Judaei non agnoscentes, congregati sunt ad interficiendum eum, et universalem assensum in passione ejus praebuerunt, ita legitur: Quare fremuerunt gentes, id est, Romani, et populi meditati sunt inania, hoc est, Judaei. Astiterunt reges terrae, hoc est, Herodes et Pilatus; et principes convenerunt in unum, scilicet principes sacerdotum, et seniores Judaeorum: adversus Dominum, et adversus Christum ejus. Et iterum ex ejusdem Domini persona: Circumdederunt me canes multi, concilium malignantium obsedit me. Canum autem nomen in eos est etiam per prophetam alterum constitutum. In Isaia enim scriptum est: Omnes canes caeci, nescientes latrare. Canum enim mos est, ut ait noster Hilarius, Pastori alludere, gregem nosse, insidiantes feras persequi. At vero isti caeci canes, pastorem suum non videntes, officium non intelligentes, latratus suos a feris ad gregem, a furibus ad Dominum retorserunt»; BEDA, Explanatio Apocalypsis, 3, 22, col. 206, ll. 4sqq.: «Qui autem aliunde tentat ascendere, ille fur est et latro; de quibus et hic subditur: Foris autem canes, et venefici, et impudici, etc.». 103 Cfr. Scivias, 3, 5, 26: «Et qui haec omnia destituunt, ita quod ipsi cibum uitae qui de utroque testamento factus est dedignando sicut lutum conculcant et canibus et porcis ac aliis pecoribus, id est prauis hominibus diuidunt, eum magis dantes paganis moribus et uanae ignorantiae quam mihi omnipotenti Deo, atque in usum suum secundum uoluntatem suam eum parantes, hos uel semen eorum et ego destituam, eos proiciens de summo gradu usque ad infimum et de diuitiis in paupertatem in ultione huius zeli mei». 104 Cfr. Ps. 21,17, cit. in n. 101. 105 Cfr. ad es. VERG. Aen. 5, 257: «Custodes, saeuitque canum latratus in auras»; PROP. eleg. 3, 16, 17: «Saeua canum rabies morsus auertit hiantis»; ibi 4, 4, v. 39-40: «Quid mirum in patrios Scyllam saevisse capillos, | Candidaque in saevos inguina versa canis?»; OV. met. 7, 63-5: «Dicuntur montes ratibusque inimica Charybodis | Nunc sorbere fretum, nunc reddere, cinctaque saevis | Scylla rapax canibus Siculo latrare profundo?»; LUCAN. phars. 1, 548-9: «[…] Flebile saevi | Latravere canes […]»; SEN. Ag. 751: «Iuuat uidere Tartari saeuum canem». 142
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Scivias, l‟immagine dei canes, è accostata a quella dei porci – la quale, come<br />
mostrato, compare anche in quest‟antifona, al v. 6 – come simbolo dei malvagi<br />
(pravi homines) cui alcuni peccatori gettano, <strong>di</strong>sprezzandoli, i doni <strong>di</strong> Dio elargiti<br />
alla Chiesa (forse con allusione alla corruzione e alla simonia) 103 .<br />
In particolare, il v. 16 mi sembra qui debitore in particolare <strong>di</strong> due immagini<br />
specifiche: in primo luogo quella dei Salmi, dove viene rappresentato, come in<br />
questo caso (inter … canos, “in mezzo a, tra i cani”) una sorta <strong>di</strong><br />
“accerchiamento” da parte dei canes (circumdederunt me canes multi) 104 . Per<br />
quanto riguarda invece in particolare la rappresentazione dei “ferocissimi cani”,<br />
saevissimi canes, la tra<strong>di</strong>zione dell‟impiego <strong>di</strong> tale attributo in riferimento ai<br />
“cani” affonda le proprie ra<strong>di</strong>ci già nella poesia <strong>di</strong> età classica, ad es. in Virgilio,<br />
Ovi<strong>di</strong>o, Properzio, Seneca, Lucano 105 ; e proprio l‟immagine dei saevi canes viene<br />
ripresa, con esplicito riferimento alle fabulae poetarum da cui tale leggenda è<br />
nobis non debent esse peccata: uomuimus ea, oderimus ea: non canino more ad nostrum uomitum<br />
reuertamur»; ID. in psalm. 117, 15, ll. 3sqq.: «Has saltem nemo intret iniustus, in illam ierusalem<br />
quae non recipit incircumcisum, ubi <strong>di</strong>citur: canes foris»; HIER. in Matth. 2, ll. 1583sqq.: «O mira<br />
rerum conuersio. israhel quondam filius, nos canes. pro <strong>di</strong>uersitate fidei ordo nominum<br />
commutatur. de illis postea <strong>di</strong>citur: circumdederunt me canes multi; et: uidete canes, uidete malos<br />
operarios, uidete concisionem»; VEREC. in cant. Deut. 24, ll. 32sqq.: «Canes ad lacerandum,<br />
haereticos scismaticos que demonstrat, membra christi sine dubio lacerantes: videte, inquit, canes;<br />
uidete malos operarios»; ISID. fid. cath. 1, 19, 1-2, coll. 477-8: «Sed quia eum Judaei non<br />
agnoscentes, congregati sunt ad interficiendum eum, et universalem assensum in passione ejus<br />
praebuerunt, ita legitur: Quare fremuerunt gentes, id est, Romani, et populi me<strong>di</strong>tati sunt inania,<br />
hoc est, Judaei. Astiterunt reges terrae, hoc est, Herodes et Pilatus; et principes convenerunt in<br />
unum, scilicet principes sacerdotum, et seniores Judaeorum: adversus Dominum, et adversus<br />
Christum ejus. Et iterum ex ejusdem Domini persona: Circumdederunt me canes multi, concilium<br />
malignantium obse<strong>di</strong>t me. Canum autem nomen in eos est etiam per prophetam alterum<br />
constitutum. In Isaia enim scriptum est: Omnes canes caeci, nescientes latrare. Canum enim mos<br />
est, ut ait noster Hilarius, Pastori alludere, gregem nosse, insi<strong>di</strong>antes feras persequi. At vero isti<br />
caeci canes, pastorem suum non videntes, officium non intelligentes, latratus suos a feris ad<br />
gregem, a furibus ad Dominum retorserunt»; BEDA, Explanatio Apocalypsis, 3, 22, col. 206, ll.<br />
4sqq.: «Qui autem aliunde tentat ascendere, ille fur est et latro; de quibus et hic sub<strong>di</strong>tur: Foris<br />
autem canes, et venefici, et impu<strong>di</strong>ci, etc.».<br />
103 Cfr. Scivias, 3, 5, 26: «Et qui haec omnia destituunt, ita quod ipsi cibum uitae qui de utroque<br />
testamento factus est de<strong>di</strong>gnando sicut lutum conculcant et canibus et porcis ac aliis pecoribus, id<br />
est prauis hominibus <strong>di</strong>uidunt, eum magis dantes paganis moribus et uanae ignorantiae quam mihi<br />
omnipotenti Deo, atque in usum suum secundum uoluntatem suam eum parantes, hos uel semen<br />
eorum et ego destituam, eos proiciens de summo gradu usque ad infimum et de <strong>di</strong>uitiis in<br />
paupertatem in ultione huius zeli mei».<br />
104 Cfr. Ps. 21,17, cit. in n. 101.<br />
105 Cfr. ad es. VERG. Aen. 5, 257: «Custodes, saeuitque canum latratus in auras»; PROP. eleg. 3, 16,<br />
17: «Saeua canum rabies morsus auertit hiantis»; ibi 4, 4, v. 39-40: «Quid mirum in patrios<br />
Scyllam saevisse capillos, | Can<strong>di</strong>daque in saevos inguina versa canis?»; OV. met. 7, 63-5:<br />
«Dicuntur montes ratibusque inimica Charybo<strong>di</strong>s | Nunc sorbere fretum, nunc reddere, cinctaque<br />
saevis | Scylla rapax canibus Siculo latrare profundo?»; LUCAN. phars. 1, 548-9: «[…] Flebile<br />
saevi | Latravere canes […]»; SEN. Ag. 751: «Iuuat uidere Tartari saeuum canem».<br />
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