Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

L‟immagine del “piantare radici nei tabernacoli”, è qui debitrice, come nota la
Newman 69 , di un passo dell‟Ecclesiastico, in cui la Sapienza afferma di essere
stata invitata dal Creatore a fissare la propria tenda e a “piantare radici tra il
popolo eletto” 70 . Qui dunque in primo luogo è rappresentata l‟Incarnazione, cioè il
“mettere radici” da parte della Sapienza nel tabernaculum della natura umana: la
stessa Hildegard rappresenta nel Liber divinorum operum il Figlio, la seconda
persona trinitaria, come radix divina che si innesta nella natura umana, e che dà il
suo plenus 71 fructus nell‟Incarnazione e nella Redenzione 72 .
In secondo luogo, tuttavia, in senso tropologico, qui il “piantare le radici nei
tabernacoli” è inoltre rappresentazione dell‟azione che la Sapienza opera
nell‟intimo del cuore e dell‟animo umano attraverso lo Spirito, che è a sua volta
radix, cioè principio di salvezza, purezza e virtù sia infuso divinamente nell‟uomo
amore Dei a corpore tuo abieceris, tunc quasi pulcherrimus flos ascendes, qui in caelesti Ierusalem
sine ariditate cum Filio Dei floret, in quo omnia ornamenta animarum apparent; quia uetus homo
omnes abominationes hominum profert, nouus autem omnem sanctificationem uirtutum aedificat»;
3, 1, 18, ll. 632-54: «Spolia et direptiones diaboli accepit fortissimus Filius meus, cum deiecit
caput eiusdem serpentis antiqui. Vbi? In utero Virginis, quae hoc caput contriuit. Per quem? Per
eundem Filium suum. Quae est haec contritio? Sancta humilitas quae in Matre et Filio apparens
percussit primum initium superbiae, quod est caput diaboli. Et sic ipse Filius meus attulit cum
humilitate in suo corpore idem caput in sanctam ecclesiam quae est uisio pacis, ei ostendens per
eandem fortissimam humilitatem quod interfecta esset superbia diaboli. Fortissima uero arma
ipsius sunt obiecta eius uitia, cum quibus ille superauit genus humanum, quod eum coluit pro Deo,
ipse illud exterrens in uitiis suis, ut arma exterrent homines. Haec confregit fregit Filius meus
ponens ea in tabernaculo suo, id est in passione corporis sui dum pateretur in cruce. Vnde ipsam
pugnam dimisit etiam in tabernaculis scilicet in corporibus electorum membrorum suorum, ut et
ipsi distribuant arma diaboli cum ipso. Quomodo? Vt sicut ipse deuicit diabolum in passione sua,
sic et ipsi eum deuincant se constringentes in desideriis suis, et non sint consentientes uitiis
illius. Et secundum similitudinem hanc ut gloria Goliath data est Dauid, ita gloriam quae ablata est
primo angelo dedi Adae et generi eius, quod confitetur me seruans praecepta mea, interempta
superbia diaboli».
69 Cfr. HILDEGARDIS BINGENSIS, Symphonia, 419 nota al testo.
70 Cfr. Eccli. 24,11-2: «Tunc praecepit et dixit mihi creator omnium et qui creavit me requievit in
tabernaculo meo et dixit mihi in Iacob inhabita et in Israhel hereditare et in electis meis ede
radices». Il testo della Vulgata ha, come si vede, requievit in tabernaculo meo, “riposò nel mio
tabernacolo”, ma Bonaccorsi, in Sir 24,11, ritiene tale versione non conforme all‟originale, cui fa
invece riferimento per la propria traduzione, riportando: «E quegli che m‟aveva creato diede
stabile posa alla mia tenda».
71 Si veda questa espressione in rapporto al plenum opus del verso successivo, cfr. infra.
72 Cfr. ad es. LDO, 2, 1, 19, ll. 7-11: «Nam filius Dei secundum diuinitatem quasi radix in corde
patris et uis diuinitatis fuit, et sic in uterum uirginis descendens plenum fructum per humanitatem
suam protulit; quia sicut humor aquę in uiriditate ligni est, ita filius Dei in patre usque ad
predestinatum tempus humanitatis ipsius semper erat, cum cibus uitę omnibus spiritalibus factus
est»; 3, 2, 14, ll. 17-21: «Ipse quoque in humanitate sua erexit illud quod per Adam defecerat,
uidelicet reuelationem iusticię, quoniam omne opus suum patri suo ascripsit; et sicut arbor de
uiriditate radicis grossos suos profert, ita et ipse in diuinitate, de qua in humanitate radicauit,
uniuersa opera sua perfecit, quia ab illa uenit et cum illa absque omni diuisione est».
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