Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

dalla costrizione del corpo e del peccato, permettendole di riavvicinarsi alla
propria originale condizione celestiale.
ponentis radices in tabernacula – Per spiegare tale immagine, conviene
innanzitutto edurre il lettore circa i diversi possibili significati della figura del
tabernaculum: per “tabernacolo” si intende, letteralmente, il santuario semovibile,
in forma, appunto, di “tenda”, costruito sotto la guida di Mosè e trasportato dagli
israeliti durante il loro Esodo nel deserto dopo la fuga dall‟Egitto 64 . Tale
immagine assume tradizionalmente diversi significati, distinguibili nei tre livelli
di senso, letterale, allegorico e tropologico: laddove il “tabernacolo” storico è,
appunto, il tempio-tenda del popolo ebraico, dal punto di vista allegorico il
tabernaculum è invece figura del corpo e della carne umana in cui il Cristo volle
incarnarsi, affinché la natura umana fosse purificata dal peccato e redenta; in tal
senso il “tabernacolo” è anche immagine per la Chiesa, intesa, appunto, come
“corpo mistico” del Cristo 65 , e della proiezione anagogica di essa, cioè della
Gerusalemme celeste della quale tutti i redenti sono destinati ad essere parte alla
fine dei tempi 66 . Infine, in senso tropologico/morale, il “tabernacolo” è figura
dell‟animo umano purificato attraverso il dono dello Spirito elargito con il
battesimo in virtù della Redenzione 67 .
64 Cfr. Ex. 26; 35-40.
65 Cfr. Eph. 4,4-16.
66 Tale senso anagogico è attribuito all‟immagine del tabernaculum in particolare sulla base di un
passo del Vangelo di Luca, Lc. 16,9: «Et ego vobis dico facite vobis amicos de mamona iniquitatis
ut cum defeceritis recipiant vos in aeterna tabernacula». A tale proposito cfr. i brani citati supra.
67 Per i differenti possibili significati del tabernaculum, cfr. in primo luogo la tripartizione
proposta dal monaco scozzese Adam of Dryburgh (1127/40-1212; per un profilo e alcuni cenni
bibliografici preliminari circa l‟autore, cfr. LexMA I, 107-8) nell‟epistola prefatoria alla sua opera
intitolata appunto De tripartito tabernaculo: ADAMUS SCOTUS, De tripartito tabernaculo, Epistola
Adami canonici domino Joanni, 8, PLD 198, col. 632ab: «Inter caetera enim de quibus sacra
Scriptura loqui consuevit, praecipue haec tria tabernacula sunt: tabernaculum istud materiale et
visibile, tabernaculum sanctae Ecclesiae, tabernaculum humanae animae. Primum est
tabernaculum Moysis, et est in re; secundum Christi, et est in recta sanae fidei credulitate; tertium
est Spiritus sancti, et est in interna defaecatae mentis puritate. Primum factum in monte Sinai, de
quo agit historia, quod admiremur; secundum in latitudine mundi, de quo loquitur allegoria, quod
veneremur; tertium in puritate animi, de quo tractat tropologia, quod imitemur. Per gyrum
tabernaculi primi, duodecim sunt tribus filiorum Israel; per gyrum secundi, duodecim apostoli: per
gyrum vero tertii, duodecim, quas Apostolus commemorat, virtutes: “Charitas, gaudium, pax,
patientia, longanimitas, bonitas, benignitas, mansuetudo, fides, modestia, continentia, castitas”.
“Faciamus”, ait Apostolus, “tria tabernacula”. Sunt itaque haec tria tabernacula. Primum est
tabernaculum foederis; secundum sancta Ecclesia; tertium est anima humana». Cfr. inoltre ad es.
AMBR. in psalm. 45, 13, 1, pag. 338, ll. 12sqq.: «His igitur fluminis superni meatibus ciuitas illa in
qua deus inhabitat inrigatur et sanctificatur altissimi tabernaculum, omnis anima quae inhabitatur a
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