Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

attraverso l‟Incarnazione, nella natura umana, la libera dal peccato instaurandovi
il principio di virtù e di purezza.
quas – Qui, tra le lezioni riportate dai manoscritti, ho scelto quella proposta dalla
Newman, quas, che riprende regiones (v. 4), in luogo del quos di Barth e Berschin
riferito ai sensus 53 . La lezione quos è in realtà riportata dalla maggior parte delle
fonti manoscritte: è difatti presente, oltre che nei codici dello Scivias, anche in
W2c, ed è invece assente in D, il quale riporta invece, appunto, quas. È dunque
evidente che gli editori tedeschi hanno ritenuto quell‟unica lezione del
manoscritto belga una corruzione del testo, non essendo suffragata da alcuna altra
fonte. Tuttavia, a mio parere non è da escludersi che il manoscritto D, essendo
stato copiato nello scriptorium del Ruptertsberg mentre Hildegard era ancora in
vita 54 , potesse contenere delle varianti d‟autore apportate sotto la direzione della
mistica stessa; e che alcune di queste varianti fossero poi andate perdute nella
preparazione nel Riesencodex, redatto invece negli ultimi anni di vita o addirittura
dopo la morte di Hildegard, e la cui copiatura mi sembra non aver invece goduto,
almeno per quanto riguarda la sezione contenente la Symphonia, della personale
supervisione della mistica 55 .
In questo caso, il quas mi sembra inoltre abbia maggior senso, poiché in effetti
sono le regiones del cielo e dell‟anima umana, che governano l‟intelletto e i sensi,
ad essere percorse dal moto circolare della Sapienza e “riconquistate” al cielo e al
divino dopo essere state ostaggio del dominio della morte sul corpo: non possono
essere i sensi ad essere “espugnati”, poiché, come detto, non rappresentano la
parte corporea e terrena dell‟uomo, ma sono anch‟essi facoltà accordata all‟uomo
53 Cfr. HILDEGARD VON BINGEN, Lieder, 240; HILDEGARD OF BINGEN, Symphonia, 162;
HILDEGARD VON BINGEN, Symphonia, 74; HILDEGARDIS BINGENSIS, Symphonia, 419; cfr. inoltre
gli apparati critici ibidem, in HILDEGARD OF BINGEN, Symphonia, 162 e in HILDEGARD VON
BINGEN, Symphonia, 256.
54 Cfr. introduzione.
55 Sulla base di un assunto analogo Giuseppe Germano spiega la presenza, al v. 15 del responsorio
Ave Maria o auctrix uite (cfr. HILDEGARDIS BINGENSIS, Symphonia, 381) quale è riportato nella
cosiddetta miscellanea liturgica (cfr. introduzione), della lezione celo fixum in luogo del de celo
missum che si legge nel testo della Symphonia come ciclo poetico in D e W2c: Germano dimostra
in maniera convincente come la prima possa essere ritenuta la lezione originaria – probabile
testimonianza della vicinanza di Hildegard ad una cultura ermetica assai diffusa nel suo tempo – e
come invece il testo in D e W2c sia il risultato di una parziale “normalizzazione”, in vista della
diffusione dei canti liturgici al di fuori delle mura del Rupertsberg, cfr. GERMANO 2007a,
praesertim 83-93.
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