Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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Tuttavia Ambrogio, in un brano del De paradiso, interpreta tale immagine dei Salmi come figura dell‟operare redentivo della Sapienza divina, il cui agire sul piano microcosmico dell‟anima umana viene d‟altronde paragonato allo scorrere dei quattro fiumi che bagnano il Paradiso, allegoria delle quattro virtù cardinali (prudenza, temperanza, fortezza e giustizia) 24 : tali fiumi sono rappresentati come fonte erogante la salvezza e la grazia spirituale, la quale determina il fiorire delle virtù che conducono alla vita eterna nel Regno dei cieli 25 . Inoltre, nel commento all‟incipit del Vangelo di Giovanni che conclude la quarta visione nel LDO 26 , il Verbo viene rappresentato come ratio che “anima tutto il mondo nelle voci viventi di tutte le creature” 27 , totum orbem terrarum viventibus sonis omnium creaturarum movet, espressione che a mio parere richiama molto da vicino il versetto dei Salmi già citato 28 . Il sonus orbis terrae può dunque qui essere inteso come immagine del diffondersi sia della predicazione evangelica, sia della Redenzione operata della Sapienza divina. circuiens regiones – Nel lessico hildegardiano il verbo circuire allude, come già più volte illustrato, al moto universale circolare della Sapienza divina, riprodotto, orbis terrarum uerba eorum; cotidie que impletur in credentibus et ad perfectum complebitur, quando corruptiuum hoc induerit incorruptionem et mortale istud fuerit immortalitate uestitum». 24 Cfr. Sap. 8,7. 25 Cfr. AMBR. De Paradiso, 3, 14, pagg. 272-3: «Et diuiditur inquit fons in quattuor initia. […] sed quemadmodum fons dicitur sapientia dei? fons enim est secundum euangelium dicens: si quis sitit, ueniat ad me et bibat, fons est et secundum prophetam, qui ait: uenite et edite de meis panibus et bibite uinum, quod miscui uobis. sicut ergo fons uitae est sapientia, fons gratiae spiritalis, ita fons uirtutum est ceterarum, quae nos ad aeternae cursum dirigunt uitae. ex hac igitur anima, quae culta est, non ex ea quae inculta fons iste procedit, ut inriget paradisum, hoc est quaedam diuersarum frutecta uirtutum, quarum sunt quattuor initia, in quae sapientia ista diuiditur. quae sunt quattuor initia uirtutum nisi unum prudentiae, aliud temperantiae, tertium fortitudinis, quartum iustitiae? quae etiam sapientes istius mundi ex nostris adsumpta in suorum scripta librorum transtulerunt. itaque sicut fons sapientia est, ita etiam flumina ista quattuor quaedam ex illo fonte manantia sunt fluenta uirtutum»; ibi, 15, pag. 275, ll. 7sqq.: «Atque in extrema terrarum fluit, quia per sapientiam omnes homines sunt redempti. unde et dictum est: in omnem terram exiuit sonus eorum et in fines orbis terrae uerba eorum». 26 Per il commento di Hildegard all‟inizio del Vangelo di Giovanni, cfr. l‟introduzione di Marta Cristiani a ILDEGARDA DI BINGEN, Il libro delle opere divine, lxxxiii sqq. 27 Cfr. la traduzione di Michela Pereira ibi, 623. 28 Cfr. LDO, 1, 4, 105, ll. 4-9: «Ego etiam racio sum, quę ab alio non sonuit, sed ex qua omnis racionalitas spirat. Ad intuitum igitur faciei meę specula feci, in quibus omnia miracula antiquitatis meę, quę numquam deficient, considero; ac eadem specula in laudibus concinentia paraui, quia uocem ut tonitruum habeo, cum qua totum orbem terrarum uiuentibus sonis omnium creaturarum moueo». 121
sul piano microcosmico, dall‟analogo circuire nell‟anima umana del soffio vitale infuso nell‟uomo per grazia divina attraverso lo Spirito santo 29 . L‟espressione circuire regiones¸ il cui utilizzo a proposito della predicazione apostolica è sostanzialmente originale 30 , deriva a Hildegard probabilmente da un luogo specifico delle Scritture, in particolare del Genesi, dove si narra del viaggiare di Giuseppe lungo tutti i paesi dell‟Egitto (circuivit omnes regiones Aegypti) per raccogliere, dietro ordine del Faraone, le provviste di grano da preservare in vista di sette anni di carestia 31 . Ora Giuseppe, nell‟atto di attraversare l‟intero Egitto, è interpretato da Ruperto di Deutz come prefigurazione tipologica del Cristo Redentore che libera l‟intero genere umano dalla schiavitù del dominio di Satana e della morte, della quale è figura allegorica appunto la schiavitù cui il faraone costringe il popolo ebraico in Egitto 32 . Dunque qui l‟espressione circuire regiones, da un lato, sul piano letterale, sembra descrivere il diffondersi della predicazione apostolica; d‟altro canto, proseguendo nel solco dell‟interpretazione allegorica del sonus orbis terrae al v. 3 come figura del moto universale della Sapienza divina, rappresenta, per l‟appunto allegoricamente, il diffondersi dell‟atto redentivo in tutte le regiones Aegypti, cioè in tutto il genere umano precedentemente soggetto alla legge diabolica del peccato 29 Cfr. comm. a O spectabiles uiri, v. 14. 30 Un impiego analogo della locuzione circuire regionem è attestato in BERNARDUS CLARAEVALLENSIS, Vita sancti Malachiae, 55, vol. 3, pag. 359, ll. 10sqq.: «Dum enim circuiret et repleret Evangelio regionem, divertit illuc, ut et ipsis eamdem gratiam impertiret». L‟utilizzo di tale espressione per descrivere il diffondersi della predicazione apostolica potrebbe tuttavia essere ispirato ad un passo specifico degli Atti degli apostoli, in cui gli evangelizzatori sono rappresentati nell‟atto di attraversare le città di un‟intera regione, confugere ad … universam in circuitu regionem, cfr. Act. 14,6: «Intellegentes confugerunt ad civitates Lycaoniae Lystram et Derben et universam in circuitu regionem et ibi evagelizantes erant». 31 Cfr. Gen. 40,47, «Quando stetit in conspectu regis Pharaonis circuivit omnes regiones Aegypti». 32 Cfr. RUPERTUS TUITIENSIS, De sancta Trinitate et operibus eius, 8, In Genesim VIII, pag. 530, ll. 1710-30: «Sic et christus ex quo a fratribus suis iudaeis negatus et gentibus est traditus quamquam pro humano affectu gentem illam diligat sunt que ut apostolus ait carissimi propter patres tamen apud eos quodam iure tenetur quibus traditus est eos que iure ignorat a quibus ignoratus et negat eos a quibus negatus est. Ecce illos quasi oblitus terram aegypti circuiuit regio curru id est pulchris euangelicae gratiae quadrigis de quibus habacuc: qui ascendis inquit super equos tuos et quadrigae tuae saluatio. Vtique quando uertit pharao nomen illius uocauit que nomen illius lingua aegyptiaca saluatorem mundi non a semetipso locutus est sed hanc saluationem ueraciter prophetauit. Circuiuit inquam terram aegypti et alendorum curam omnem aegyptiorum suscepit. Aegyptus enim quod interpretatur tenebrae nos gentes aliquando fuimus quibus tunc illuxit dominus dicente apostolo: fuistis aliquando tenebrae nunc autem lux in domino. Nec uero qualiscumque aegyptus sed aegyptus esuriens ac sterilis nos aliquando fuimus nunc autem et in domino lux et in saluatore nostro panibus repleti sumus fratribus christi secundum carnem id est iudaeis fame pereuntibus». 122
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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significativamente il corso della s
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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composizione di carmina liturgici g
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Poiché alcuni dei testi costituent
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Il più antico di questi è D, che
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tale codice ci rimane ad oggi unica
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Introduzione al commento delle liri
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. La poetica Se la struttura dei ve
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La materia della poetica di Hildega
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O gloriosissimi lux uiuens angeli A
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qui uolare uoluit - L‟allitterazi
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Intendendo qui la electa amicitia c
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virga Iesse, il cui frutto ultimo
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L‟immagine dell‟intrare in cubi
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conoscenza dei divini arcana verita
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
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ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
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