Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

“perspicace”, cioè di “colui/ciò che ha la facoltà di perspicere, di guardare
attraverso” 18 . Dunque qui, attraverso l‟immagine della perspicua umbra – analoga
alla lucida umbra di cui si è detto poc‟anzi 19 – è rappresentato il dono divino della
visione profetica infuso attraverso lo Spirito santo: in un passo dello Scivias
l‟uomo viene difatti descritto come immagine dell‟universo, avendo in sé, a guisa
di cielo contenente stelle, aria e uccelli, una volta, un‟orbita celeste (circulum) in
cui sono presenti i principi di perspicuitas e di rationalitas infusi attraverso il
soffio (spiraculum) dello Spirito, e a guisa di terra il corpo, che contiene i principi
di umiditas, germinatio e parturitio 20 .
Qui, dunque, mentre ancora si prosegue nel solco della rappresentazione
allegorica e tropologica del “fiorire”, da un lato della Redenzione, dall‟altro delle
virtù nel cuore dell‟uomo, viene inoltre evocata – attraverso un parallelo forse
scientemente istituito tra il v. 5 del responsorio e il medesimo verso dell‟antifona
gemella O spectabiles uiri, la cui prima strofa è interamente dedicata a tale tema –
la facoltà visionaria accordata a profeti e patriarchi per mezzo della grazia dello
Spirito santo.
plantatum est – L‟immagine del plantare può essere qui intesa in diversi sensi. In
primo luogo, il significato di “piantare” si lega certamente alle radices del v. 1, e
18 Cfr. ad es. Scivias, 1, 4, 9, ll. 402-5: «Qui magnam in mysteriis puram que in manifestationibus
scientiam Dei significat, maxima profunditate perspicuitatis radiantem et acutissimas acies
quadrifidae stabilitatis ad quattuor plagas orbis extendentem […]»; ibi, 6, 9, ll. 194-8: «Qui
cherubin sunt scientiam Dei significantes, in qua ipsi mysteria supernorum secretorum uidentes
desideria sua secundum uoluntatem Dei exspirant, ita quod ipsi in profunditate scientiae suae
purissimam perspicuitatem habentes in ipsa illos mirabiliter praeuident […]».
19 Cfr. supra.
20 Cfr. ad es. Scivias, 2, 1, 2, ll. 139-50: «Anima circuit in terrenis causis, laborans in multis
uicissitudinibus, secundum quod carnales mores expostulant. Spiritus uero erigit se in duobus
modis, uidelicet suspirium, gemitum et desiderium ad Deum habens, aut dominium aut regimen
aut optionem in diuersis rebus quasi in praecepto quaerens, quia discretionem in rationalitate
habet. Vnde etiam homo similitudinem caeli et terrae continet in se. Quomodo? Ipse habet
circulum in quo apparet perspicuitas, spiraculum et rationalitas, uelut in caelo notantur luminaria,
aer et uolatilia, habens etiam receptaculum in quo notatur umiditas, germinatio ac parturitio, sicut
in terra apparet uiriditas, fructuatio et animalia». Intendendo qui l‟immagine della perspicua
umbra come rappresentazione del dono dello Spirito, l‟aggettivo perspicuus potrebbe in realtà
assumere anche il significato di “limpido, trasparente”: l‟anima umana, soffio dello Spirito santo, è
difatti un puro speculum, uno “specchio” divino, immagine frattale dello speculum, il puro fonte
che è la Sapienza divina, nella quale appare ogni cosa prima che sia creata, come, appunto, per
immagine riflessa; ed è in effetti guardando nel proprio animo come in uno specchio che riflette
ciò che a sua volta è riflesso nello speculum divino, che il profeta può contemplare le immagini di
ciò che non è ancora compiuto. Per tale concetto cfr. il mio commento O speculum columbe, vv. 1-
4.
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