Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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miracoli” 10 , è attestato, sebbene non con ampia frequenza, in riferimento ai miracoli e dei prodigi compiuti dal Cristo Incarnato 11 . Hildegard, tuttavia, in un passo dello Scivias, attribuisce la definizione opera miraculorum nello specifico a quei prodigi, la facoltà di compiere i quali è conferita ai santi attraverso il dono dello Spirito 12 . opus criminum – Per opus criminis, in un passo del De pudicitia di Tertulliano, si intende il “peccato”, il “peccato compiuto” 13 . Negli scritti di Hildegard l‟espressione opus criminum non è altrove attestata; tuttavia il peccato è definito analogamente opus criminosum in un passo dello Scivias, in cui viene descritto l‟operare dell‟anima quale soffio divino nell‟uomo, principio di rationalitas, 10 L‟ espressione opera miraculorum mi sembra classificabile quale una sorta di endiadi, poiché sia miraculum, sia opus (quest‟ultimo soprattutto secondo il sermo della Vulgata e specificamente del Vangelo di Giovanni, cfr. ad es. Io. 7,21: «Respondit Iesus et dixit eis unum opus feci et omnes miramini»), possono essere intesi nel senso di “prodigio, miracolo”. 11 Cfr. ad es. PASCHASIUS RADBERTUS, Expositio in Matheo. Libri xii, 9, ll. 3252sqq.: « Nec inmerito igitur opus miraculorum Christi quasi lac uocatur quia infideles et paruuli adhuc in fide his egent ut credant et firmentur»; ibi, 12, ll. 5735sqq.: «Hinc in omnibus si recte intellegas homo per omne tempus conuersationis eius in terris uidebis nunc magnitudinis suae gloriam ac potentiam demonstrare per signa atque miraculorum opera nunc humilitatis et humanitatis eius in unitate unius persone formam exhibere»; RUPERTUS TUITIENSIS, Commentaria in euangelium sancti Iohannis, 5, pag. 287, ll. 1913sqq.: «Magna utique et exquisita in omnes uoluntates patris mei opera sunt haec praedicto iohanne multo maiora : opus incarnationis opus natiuitatis opus miraculorum quae in uobis feci et quae nemo alius fecit opus passionis opus resurrectionis opus ascensionis meae et effusionis spiritus sancti quae omnia cum ego perfecero uos abscondere non poteritis caelis enarrantibus hanc gloriam dei et annuntiante firmamento haec opera manuum mearum ita ut non sint loquelae neque sermones quorum non audiantur uoces eorum ut in omnem terram exeat sonus eorum et in fines orbis terrae uerba eorum»; ID., De sancta trinitate et operibus eius, 13, In Exodum IV, pag. 777, ll. 1236sqq.: «Ex tunc enim tintinnabulis coepit perstrepere id est aperta et publica praedicatione personare malis punicis intermicantibus id est miraculorum operibus per singula paene uerba concurrentibus»; GUILLELMUS DE SANCTO THEODORICO, Expositio super epistulam ad Romanos, 6, ll. 474sqq.: «Tota ergo die, id est toto cum hominibus conuersationis suae tempore, expandit dominus manus suas, quasi ad amplectendum populum Iudaeorum, illis praecipue deputans et miraculorum suorum opera, quae per manus designantur, et doctrinae studium, qua non credentes sed contradicentes quasi utraque sibi manu adtrahere conabatur». 12 Cfr. ad es. Scivias, 1, 6, 11, ll. 228-32: «Quia beati spiritus in uirtute Dei maxima gaudia in inenarrabilibus sonis per opera miraculorum illorum in caelestibus proferunt quae Deus in sanctis suis perficit, per quae ipsi Deum gloriosissime magnificant […]»; per il conferimento di tale facoltà ai santi attraverso lo Spirito cfr. ad es. LDO, 3, 5, 8, ll. 31-4: «Nam Spiritus Sanctus uterum uirginis fecundauit atque in igneis linguis super discipulos filii Dei uenit, et post easdem igneas linguas cum eisdem discipulis et cum ipsorum sequacibus multa miracula operatus est». 13 Cfr. TERT. pudic. 5, ll. 1sqq.: «Ergo moechia, quod etiam fornicationis est res, secundum opus criminis quanti aestimanda sit sceleris prima lex dei praesto est». 99
sapientia e scientia, che guida quest‟ultimo verso il bene e lo distoglie dal peccato 14 . Dunque, per opus miraculorum si intende qui certamente da un lato l‟operare del Cristo: per metonimia, l‟opus che sorge dalle radici piantate con i patriarchi – secondo la rappresentazione allegorica del flos che spunta dalla virga Iesse 15 – è per l‟appunto lo stesso Redentore. Tuttavia, laddove con l‟immagine delle radices si vuole qui alludere al principio di vita, discernimento e sapienza che viene infuso nell‟uomo attraverso lo Spirito, qui diviene chiaro come venga proseguita l‟immagine microcosmica e tropologica iniziata con il v. 1: poiché lo Spirito, che è radix, principio divino infuso nell‟uomo di vita, virtù e sapienza, conferisce appunto ai santi la facoltà di operare prodigi e miracoli, opus miraculorum, e distoglie l‟essere umano dal compiere peccati, opus criminum. per torrens iter – L‟immagine del torrens iter, del “corso impetuoso, torrenziale”, o “ardente, bruciante”, è tipicamente hildegardiana, e non è attestata altrove: ricorre di frequente nelle opere della mistica renana a descrivere il moto del soffio dello Spirito infuso nell‟uomo, inteso sia nel senso dell‟anima, che è principio divino di vita e di sapienza, sia come principio di rinnovamento e di purificazione, infuso con il battesimo in Spirito e in acqua; soffio dello Spirito che, appunto, “va d‟intorno” (circuit) avendo un “corso ardente”, analogo dunque a quello della 14 Cfr. Scivias, 2, 4, 14, ll. 409-19: «Anima in qua regalis rationalitas est, cum delectationem peccati adesse sentit, quia malum nouit, tunc lugubrem assensum assumit. Quomodo? Quia illi rationalitas, sapientia et scientia a Deo inspirata est; et ideo quamuis corpori consentiat, tamen indignum habet malum, sciens hoc non esse bonum. Vnde cum diuersis criminibus per operantem carnem polluitur, alta suspiria trahens anhelat ad Deum. Cum que criminosum opus ibi cum sufflatu superbiae impletum fuerit, tunc corpus uelut ignominiosus princeps induetur confusione, principatum suum in immunditiis uidelicet exercens». L‟operare dei prodigi nei santi, o attraverso i santi, da parte di Dio, e la facoltà dell‟anima di distogliere l‟uomo dal peccato, vengono inoltre accostati come due aspetti dell‟operare dello Spirito di Dio in LDO, 1, 4, 80, ll. 11-20: «Intelligit etiam quia Deus, qui omnia mala opera iudicat, in bonis operibus hominis ab omnibus angelis et sanctis suis laudatur; quoniam ipse, rex et imperator omnium in celestibus et liberator in infimis existens, hominem mortalitate carnis assumpta liberauit; et quod ipse mirabilis Deus plurima miracula in sanctis suis operatur. Cum enim homo secundum gustum carnis suę peccauerit, per animam in penitentia sepe reuocatur; sed qui a peccatis numquam cessando animam superauerit, in illo anima lacrimabili uoce plangit, eo quod esuries naturę suę numquam reficiatur, dum pene nullam spem saluationis ad Deum habere possit». 15 Cfr. infra. 100
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significativamente il corso della s
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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Poiché alcuni dei testi costituent
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Introduzione al commento delle liri
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si è cercato di fornire al lettore
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. La poetica Se la struttura dei ve
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La materia della poetica di Hildega
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L‟immagine della columba, tradizi
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Intendendo qui la electa amicitia c
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Per quanto riguarda l‟attestazion
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divino, cibus dulcior e fructus ele
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nell‟epistola citata mi sembra id
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virga Iesse, il cui frutto ultimo
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Il verbo elucidare è introdotto ne
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infusa - nel corpo sul piano microc
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L‟immagine dell‟intrare in cubi
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conoscenza dei divini arcana verita
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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attraverso l‟esercizio delle virt
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Commentarium al medesimo libro neot
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con l‟atto Redentivo, Ecclesia ch
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praebe adiutorium - La richiesta di
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Anche in Hildegard l‟immagine del
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Padre 22 . Attraverso tale sacrific
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attraverso l‟espressione intrare
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cristiano è in effetti auspicata a
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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di remittere magna onera va attribu
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uso presso l‟abbazia di S. Marzia
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O successores Antifona per i confes
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Redentore - va intesa come il servi
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
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