1 - Renzo Zagnoni VICENDE STORICHE DEL SANTUARIO DELLA ...

atteggiamento dormiente, sdraiata su un drappo rosso e, attorno a lei, il suo sogno: Adamo ed Eva sullo sfondo
dell’albero sul quale e crocifisso Gesù Cristo; ai piedi dell’albero, il serpente. L’albero stesso, dunque, passivamente
coinvolto nel peccato, viene assunto a partecipare all’opera di redenzione nell’interpretazione del pittore.
Per rimanere in ambito bolognese, ritroviamo gli stessi elementi nell’Allegoria della Redenzione, affresco
eseguito da Giovanni da Modena all’inizio del 1400 per la cappella di San Giorgio o dei Dieci di
Balia nella basilica di San Petronio in Bologna. In tale dipinto l’albero del bene e del male, cresciuto sul
sepolcro di Adamo, si perpetua nel legno della Croce sulla quale si immolerà il Redentore. Il Redentore in croce
è rivolto verso la Vergine, gli Apostoli e i Santi, dall’altra parte sono schierati i Progenitori nel momento della
tentazione e del peccato originale, e accanto ad essi Patriarchi e Profeti 11 .
Al santuario del Faggio poi, il rapporto dell’Immagine con l’albero è ancor più accentuato dal rituale
in uso fino ad oggi nella festa di Sant’Anna, quando l’icona viene condotta in processione al
cosiddetto faggio dell’apparizione, che in realtà di apparizioni non ne ha mai viste, e proprio in quel
luogo viene impartita la benedizione solenne. Che la definizione dell’apparizione sia piuttosto recente
ed anzi introdotta solamente dopo la seconda guerra mondiale quando fu diffusa l’ultima versione
della leggenda, è confermato dal fatto che ancora nel 1880 veniva definito come della predica 12 , sottolineando
in questo modo la sua funzione di luogo di arrivo della processione del 26 luglio, sotto il
quale il celebrante prima della benedizione predicava e predica ai fedeli. Il carattere sacro del bosco
è poi accentuato dal fatto che tale processione si svolge lungo un viale, in salita, fiancheggiato da
altissimi faggi: gli alberi creano una splendida scenografia paragonabile alle volte di una cattedrale
gotica, accentuando così il carattere quasi di santuario naturale del luogo.
Un’ultima versione della leggenda fu pubblicata in due occasioni sul giornale cattolico “L’avvenire
d’Italia”, del 9 agosto 1951 e del 5 agosto 1956, e fu ripresa nel “Bollettino parrocchiale” del
luglio-agosto 1956. Poiché, per quanto mi risulta, questa versione non era in precedenza diffusa
nella tradizione popolare, mi sembrerebbe meno rilevante delle due precedenti versioni. Per amore
di completezza ne riporterò un breve riassunto: una pastorella di dieci anni di nome Anna, alla fine
di luglio di un anno imprecisato, se ne andava lungo la mulattiera di Monte Acuto, verso la valle
del Baricello, pascolando il suo gregge; era sera ed Anna si stese fra le felci e si addormentò. A notte
fonda si svegliò per il freddo e, spaventata anche per gli ululati dei lupi, si mise a correre disperata
e piangente; poi si inginocchiò pregando la Madonna che le apparve e la rassicurò facendo fuggire
i lupi; Anna si addormentò di nuovo e fu trovata dormiente al mattino seguente presso un vecchio
faggio sana e salva, senza che alcuna pecora fosse perduta. La notizia del miracolo si diffuse subito
nei paesi vicini, tutti accorsero per vedere la piccola veggente e presto si costruì il santuario. Per
quanto riguarda quest’ultima versione della leggenda, senz’altro recentissima, sono d’accordo con
la Ghirardi quando afferma che essa, raccontata nello stile zuccheroso e ripetitivo della favolina edificante,
consente di riconoscere un tessuto narrativo finalizzato a creare un ponte di collegamento tra la leggenda di
fondazione (la bambina si chiama Anna, il miracolo accade alla fine di 1uglio) e il giorno della festa del Santuario
13 , che però, come vedremo, cominciò ad essere celebrata molto tempo dopo la fondazione della
chiesa. Questa nuova leggenda venne fissata anche figurativamente nella vetrata che fu realizzata
nel 1965 in occasione del 40° di sacerdozio del parroco del Castelluccio don Oliviero Giovannini e
fu collocata sopra la porta maggiore. La vetrata ci presenta però, al posto di una, due pastorelle in
atteggiamento orante ed, in alto a destra, secondo lo stile degli ex voto dipinti, l’apparizione della
Beata Vergine 14 . Poiché la vetrata rendeva l’interno del santuario molto oscuro, fu rimossa e collocata
all’interno, sulla parete sinistra.
11 La prima citazione è tratta da Gulli, Il santuario e la leggenda, p. 165; la seconda
da C. Volpe, La pittura gotica. Da Lippo di Dalmasio a Giovanni da Modena, in La Basilica di San
Petronio in Bologna, vol. I, Milano 1983, p. 277.
12 APC, cart. 2, fasc. 2, lettera datata 27 febbraio 1880, del parroco al can. Bergonzoni
della Congregazione consultiva.
13 Ghirardi, La leggenda del “Faggio”, p. 90.
14 “Bollettino parrocchiale”, XI, 1965, n. 3-4, p. 3 e XI, 1965, n. 5-6-7-8, p. 3.
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