1 - Renzo Zagnoni VICENDE STORICHE DEL SANTUARIO DELLA ...

si volse a quella nobilissima Signora dicendo: Il Parroco mi crederà? Va, rispose la Vergine, e non temere. Il
pastorello rimase col collo alquanto torto. Recatosi al Parroco in tale stato, e narrato il fatto, il collo tornò al suo
stato naturale, per cui il Curato prestò fede alla narrazione del garzonetto, si recò sul luogo, trovo I’Immagine,
e così ebbe origine il concorso a quel luogo solitario, per le grazie che Maria concedeva a chi accorreva a pregare
con fede. Dicesi ancora, che una giovinetta, trovandosi colà sola, si prese con semplicità la Immagine, portossela
a casa e l’appese al muro accanto al suo letticciuolo, senza dir nulla a persona. Alla mattina susseguente si
sveglia, cerca la Immagine, ma non la trova. La fanciulla si mette a piangere e incolpa quelli di casa dicendo che
glie l’hanno involata. Questi l’assicurano di no; ed essa allora si reca di nuovo sul posto, là ritrova l’Immagine
di Maria, la quale le fa conoscere che ivi vuole essere onorata. Quanto siavi di vero in queste tradizioni nol
saprei dire. Io non faccio che riferire 3 . Quest’ultima, più circostanziata versione risulta del tutto analoga
a quella ancor oggi viva e presente nella memoria collettiva dei popoli vicini, raccolta nel 1982 dalla
testimonianza di Adalgisa Nanni e riportata nella seconda parte di questo volume assieme ad altre
versioni 4 .
A proposito della leggenda Angela Ghirardi 5 afferma che ne esisterebbero due versioni, una definita
clericale ed una popolare, e trae tale affermazione dalla lettura dei Cenni Storici, da cui è tratto anche
il brano poco sopra riportato. Questa affermazione mi pare errata, perché la versione definita dalla
Ghirardi clericale non è altro che la narrazione storica dei fatti collegati all’origine del santuario, stesa
da don Giuseppe Pranzini nel 1722 o nel 1727, di cui riporterò un ampio stralcio nel prossimo paragrafo;
l’autore anonimo dei Cenni storici 6 riprende tali notizie proprio dal manoscritto del Pranzini e
le separa rigorosamente dalla narrazione della leggenda con le parole: Una tradizione che vige ancora
fra il popolo Castelluccese, dice che... e termina con le parole: Quanto siavi di vero in queste tradizioni nol
saprei dire, io non faccio che riferire. Lo stesso autore inizia invece la narrazione dei fatti storici con le
parole: Da alcune memorie scritte da certo D. Giuseppe Pranzini, Sacerdote di Castelluccio, e che si conservano
nell’Archivio Parrocchiale, emerge che... Il documento da cui è tratta tale narrazione storica è ancor
oggi conservato in nell’Archivio parrocchiale di Castelluccio e si tratta di un manoscritto segnato
con la lettera A. Assieme a questo ve ne sono altri tre, rispettivamente segnati con le lettere B, C, D,
che citeremo ripetutamente in questo studio; i quattro manoscritti sono registri di amministrazione
del santuario, in cui spessissimo si rinvengono annotazioni molto interessanti sulla vita del “Faggio”.
Le due versioni della leggenda di fondazione sono riconducibili entrambe ad uno schema largamente
diffuso in molti altri santuari cristiani e non. A proposito di tali racconti popolari devoti così
si esprime Alberto Vecchi: le leggende rivelano interne strutture narrative più che millenarie ed incidenza
non affatto esclusivamente locale. Lo stesso Vecchi elenca poi tre gruppi di leggende, da lui definiti
come “luoghi comuni” dell’agiografia universale, poiché non hanno, necessariamente, esclusiva origine
cristiana, ma debbono pertanto essere considerati nulla più che strumenti fabulatori facenti parte di un patrimonio
narrativo già diffusissimo 7 . Nella prospettiva del Vecchi, Giuseppe Profeta ha elaborato uno
schema suddiviso in quattro gruppi di leggende, a due dei quali aderiscono in modo preciso anche
le due versioni più antiche della leggenda di fondazione della Madonna del Faggio. Il primo schema
è il seguente: La Madonna o un altro personaggio sacro appare ad un individuo (generalmente una pastorella)
e gli esprime il desiderio che venga costruita una chiesa. La pastorella, o chi per lei, riferisce l’accaduto al
parroco, ai genitori o al popolo, ma spesso viene creduta visionaria e maltrattata. Una seconda apparizione o
3 Cenni storici intorno al santuario della Beata Vergine delle Grazie detta volgarmente
del Faggio posta nella parrocchia di S.M. Assunta di Castelluccio, 1 a edizione, Porretta 1885, 2 a
edizione, Bologna, 1935; la citazione è tratta dalle pp. 5-6 della 1 a edizione.
4 La testimonianza è stata già pubblicata in Borghi-Zagnoni, Per grazia ricevuta, pp.
68-69.
5 A. Ghirardi, La leggenda del “Faggio”, in “Nuèter”, IX, 1983, n. 17, pp. 87-93.
6 Cenni storici, pp. 4-5.
7 A. Vecchi, Il culto delle immagini nelle stampe popolari, Firenze 1968, pp. VII, 25.
Questa affermazione del Vecchi è orientata nel senso di un’analisi strutturalista delle leggende di
fondazione.
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