La tirannia dei valori e le categorie del politico - La scuola di ...

In copertina:
Genesi 3.23, Dio lo mandò via
dal giardino di Fran cesco Lucrezi
L’Acropoli dei giovani
[...] altri appetiti, venuti su di soppiatto, per l’in si -
pienza dell’educazione [...] si fanno molti e ga gliar di.
[...] E infine s’impadroniscono del l’acro po li del l’anima
giovanile, vistala vuota di dottrina e di nobili studi e
veraci ragionamenti, che so no le migliori sentinelle e
guardie nell’animo degli uomini cari agli Dei.
Platone, La Repubblica, 560b
Agitatevi perché avremo bisogno di tutto il vostro
entusiasmo.
Organizzatevi perché avremo bisogno di tutta la
vostra forza.
Studiate perché avremo bisogno di tutta la vostra
intelligenza.
Antonio Gramsci, «L’Ordine Nuovo», aprile 1919
“Pagine sparse” nasce dall’idea che la vita non pos sa
essere oc cu pa ta dall’indifferenza e dal l’ego ismo e che
una so cie tà se gnata da questi sentimenti è cieca, cor rot -
ta e barbara.
“Pagine sparse” raccoglie testi di grandi autori ca -
paci di su scitare in chi legge un nuovo sentire, un piú
alto costume: veri pensieri per contraddire vuo te credenze.
Il gruppo di lettura “Pagine sparse”
La scuola di Pitagora editrice
Carl Schmitt
Pagine sparse
La tirannia dei valori
e le categorie del politico
Passi scelti
Società di studi politici
Liceo classico “J. Sannazaro”

Nel discorso inaugurale che Benedetto Croce pronunciò
nel 1924 per dare inizio alle attività della Società di studi po -
litici, abolita dal fascismo poco dopo piú di un anno, il grande
filosofo napoletano poneva all’attenzione dei membri della
neonata fondazione la necessità di risvegliare nei giovani una
vera passione civile. E ricordava che nulla può muovere al -
l’azione uomini che non siano animati da questo concreto en -
tu siasmo. Perciò la Società di studi politici – rifondata nel
2004 da un gruppo di giovani studenti raccolti intorno al ma -
gistero dell’Istituto Italiano per gli Studi Filosofici e da questo
incoraggiati nell’iniziativa – ha ideato il progetto Pagine
sparse, di cui questa collana è espressione, con la finalità di
cre are liberi spazi di riflessione e di studio. Gli opuscoli della
collana nascono dal prezioso contributo degli stu den ti del
liceo “Jacopo Sannazaro”, riuniti in gruppo di lettura per
studiare testi scelti di grandi autori quali Piero Calamandrei,
Thomas Mann, Pier Paolo Pasolini, Benedetto Croce,
Antonio Gramsci e tanti altri che rappresentano i mi gliori
custodi di quella “fantasia concreta” in grado di parlare ai
cuori dei giovani e di radicare in essi il sentimento del pub -
blico e l’amore per la politica.
Il progetto intende rappresentare non solo un’esperienza
di formazione ma anche l’opportunità per giovani studenti di
partecipare alla redazione dei testi, dall’ideazione al la stampa,
acquisendo in tal modo conoscenze e competenze an che in
campo editoriale.
Si spera che questa iniziativa possa incoraggiare altri giovani,
liceali e universitari, a creare gruppi di studio per dare
forma concreta alla loro naturale propensione al sapere.
Il gruppo di lettura s’incontra regolarmente nella Biblio teca del
Liceo classico “J. San nazaro”.

Società di studi politici
Liceo classico “J. Sannazaro”
Pagine sparse
35
Carl Schmitt
La tirannia dei valori
e le categorie del politico
Passi scelti
Napoli 2011

Questa collana è pubblicata in collaborazione con
l’Istituto Italiano per gli Studi Filosofici ed è ri volta
agli studenti delle scuole medie superiori.
Società di studi politici
www.studipolitici.it
info@studipolitici.it
La scuola di Pitagora editrice
piazza Santa Maria degli Angeli, 1
80132 Napoli
www.scuoladipitagora.it
info@scuoladipitagora.it
L’editore è a disposizione degli aventi diritto che non ha potuto
reperire.

Le categorie del politico*
Dal carattere concettuale del “politico” consegue
il pluralismo del mondo degli Stati. L’unità
politica presuppone la possibilità reale del nemico
e quindi un’altra unità politica, coesistente con la
prima. Perciò sulla terra, finché esiste uno Stato, vi
saranno sempre più Stati e non può esistere uno
“Stato” mondiale che comprenda tutta la terra e
tutta l’umanità. […] L’unità politica non può essere,
per sua essenza, universale nel senso di un’unità
comprendente l’intera umanità e l’intera terra 1 . Se
i diversi popoli, religioni, classi e altri gruppi
umani della terra fossero così uniti da rendere
impossibile e impensabile una guerra fra di loro, se
* Carl Schmitt, Le categorie del “politico”, Società editrice
il Mulino, Bologna 1972, pp. 62-68.
1 Die Einheit der Welt, in «Merkur», VI (1952), fasc. 1, pp.
1-11, e Hanno Kesting, Geschichtsphilosophie und
Weltbürgerkrieg, Heidelberg, Carl Winter Universitätsverlag,
1959, pp. 309 sgg.
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la stessa guerra civile, anche all’interno di un
impero comprendente tutto il mondo, non venisse
più presa in considerazione, per sempre, neppure
quanto a semplice possibilità, se cadesse perfino la
distinzione di amico e nemico, anche come pura
eventualità, allora esisterebbe soltanto una concezione
del mondo, una cultura, una civiltà, un’economia,
una morale, un diritto, un’arte, uno svago
ecc. non contaminate dalla politica ma non vi
sarebbe più né politica né Stato. Se e quando un
tale “stato” del mondo e dell’umanità sorgerà, non
so. Per ora esso non esiste. […]
L’umanità in quanto tale non può condurre nessuna
guerra, poiché essa non ha nemici, quanto
meno non su questo pianeta. Il concetto di umanità
esclude quello di nemico, poiché anche il nemico
non cessa di essere uomo e in ciò non vi è nessuna
differenza specifica. Che poi vengano condotte
guerre in nome dell’umanità non contrasta con
questa semplice verità, ma ha solo un significato
politico particolarmente intenso. Se uno Stato
combatte il suo nemico politico in nome dell’umanità,
la sua non è una guerra dell’umanità, ma una
guerra per la quale un determinato Stato cerca di
impadronirsi, contro il suo avversario, di un concetto
universale per potersi identificare con esso (a
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spese del suo nemico), allo stesso modo come si possono
utilizzare a torto i concetti di pace, giustizia,
progresso, civiltà, per rivendicarli a sé e sottrarli al
nemico. L’umanità è uno strumento particolarmente
idoneo alle espansioni imperialistiche ed è,
nella sua forma etico-umanitaria, un veicolo specifico
dell’imperialismo economico. A questo proposito
vale, pur con una modifica necessaria, una
massima di Proudhon: chi parla di umanità, vuol
trarvi in inganno.
Proclamare il concetto di umanità, richiamarsi
all’umanità, monopolizzare questa parola: tutto
ciò potrebbe manifestare soltanto – visto che non si
possono impiegare termini del genere senza conseguenze
di un certo tipo – la terribile pretesa che al
nemico va tolta la qualità di uomo, che esso dev’essere
dichiarato hors-la-loi e hors l’humanité e quindi
che la guerra dev’essere portata fino all’estrema
inumanità. […] Ma al di fuori di questa utilizzazione
altamente politica del termine non politico di
umanità, non vi sono guerre dell’umanità come
tale. […]
L’idea di una lega di nazioni era chiara e precisa
finché poteva essere contrapposta, come concetto
polemico, ad una lega di prìncipi. […] Ma insieme
al significato politico della monarchia decade an -
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che questo significato polemico. Una lega di nazioni
potrebbe essere ancora lo strumento ideologico
dell’imperialismo di uno Stato o di una coalizione
di Stati contro altri Stati. Perciò vale anche per
questo termine tutto quel che è stato detto poco fa
intorno all’uso politico del termine umanità. Oltre
a ciò però la fondazione di una lega di nazioni comprendente
l’intera umanità potrebbe alla fine corrispondere
anche alla tendenza, finora assai poco
chiara, ad organizzare uno Stato ideale non politico
della società universale dell’umanità. Perciò da
una lega del genere si pretende, quasi sempre in
modo non critico, che debba diventare “universale”,
cioè che tutti gli Stati della terra debbano divenirne
membri. Universalità allora dovrebbe significare
piena spoliticizzazione e quindi, in primo
luogo almeno, il conseguente venir meno degli Stati.
In questa prospettiva l’istituzione ginevrina,
fondata nel 1919 con i trattati di pace di Parigi,
nota in Germania come “Lega delle nazioni”, ma
meglio definibile, in base alla sua denominazione
ufficiale anglo-francese (Société des Nations,
League of Nations), come “Società delle nazioni”,
appare come struttura carica di contraddizioni. Si
tratta di un’organizzazione interstatale che presuppone
l’esistenza di Stati, regola alcune delle
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loro relazioni reciproche e garantisce allo stesso
tempo la loro esistenza politica. […] La Società
delle nazioni di Ginevra non elimina la possibilità
di guerre, così come non elimina gli Stati. Essa anzi
introduce nuove possibilità di guerre, permette le
guerre, stimola guerre di coalizione ed accantona
una serie di ostacoli alla guerra nella misura in cui
legittima e sanziona alcune guerre e non altre. […]
essa non è una lega ma, più probabilmente, un’alleanza.
[…]
Se uno “Stato mondiale” comprendesse il
mondo intero e l’intera umanità, esso non sarebbe
più un’unità politica e potrebbe essere chiamato
Stato solo per modo di dire. Se l’intera umanità e il
mondo intero venissero riuniti di fatto sulla base di
un’unità solo economica e tecnico-commerciale, ciò
non costituirebbe più un’“unità sociale”, allo stesso
modo come non costituiscono “unità” sociale gli
abitanti di un casamento o gli utenti del gas di una
medesima fabbrica o i viaggiatori del medesimo
autobus. Finché tale unità resta solo economica o
tecnico-commerciale non potrà mai trasformarsi,
in mancanza di un avversario, in un partito economico
o commerciale. Se poi essa volesse costituire
un’unità culturale, filosofica o in qualche modo
“superiore”, e nello stesso tempo incondizionata-
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mente non politica, essa si ridurrebbe ad essere una
comunità di consumo e di produzione alla ricerca di
un punto di indifferenza fra le polarità dell’etica e
dell’economia. Essa allora non conoscerebbe né
Stato né regno né impero, né repubblica né monarchia,
né aristocrazia né democrazia, né protezione
né ubbidienza, ma avrebbe perduto completamente
ogni carattere politico.
È però facile chiedersi a quali uomini toccherebbe
il terribile potere che è legato ad una centralizzazione
economica e tecnica estesa a tutto il
mondo. Non si può certo rispondere a questa
domanda sollevando la speranza che in tal caso
tutto “andrebbe da sé”, che le cose “si amministrerebbero
da sé” e che sarebbe superfluo un governo
di uomini sopra altri uomini, poiché allora gli
uomini sarebbero assolutamente “liberi”: infatti
ciò che ci si chiede è proprio per che cosa essi diventano
liberi. A ciò si può rispondere con supposizioni
ottimistiche o pessimistiche, che però alla fine si
muovono tutte all’interno di una professione di
fede antropologica.
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La tirannia dei valori*
Secondo la logica del valore deve sempre valere
il principio che per il valore supremo il prezzo
supremo non è mai troppo alto, e va pagato.
Questa logica è troppo forte e patente perché possa
essere circoscritta e limitata al conflitto dei valori.
Per capire fino a che punto, a causa della specifica
logica del valore, vengano a cadere scrupoli e
riguardi, basta confrontare il vecchio rapporto tra
mezzo e fine con il moderno rapporto tra valore
inferiore e valore superiore, o addirittura tra nonvalore
e valore. Prima, quando la dignità non era
ancora un valore ma qualcosa di essenzialmente
diverso, il fine non poteva giustificare il mezzo.
Anzi la massima secondo cui il fine giustifica i
mezzi era considerata riprovevole. Nella gerarchia
dei valori vigono invece altre relazioni, che giustificano
il fatto che il valore annienti il non-valore e
* Carl. Schmitt, La tirannia dei valori, Adelphi, Milano
2008, pp. 137-143.
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che il valore superiore tratti come abietto il valore
inferiore. […]
Attuazione del valore immediata
e legalmente mediata
Come abbiamo visto, la teoria dei valori festeggia
i suoi autentici trionfi nel dibattito sulla questione
della guerra giusta. Questo rientra nella
natura della cosa. Ogni riguardo nei confronti del
nemico viene a cadere, anzi diventa un non-valore
non appena la battaglia contro il nemico diventa
una battaglia per i valori supremi. Il non-valore
non gode di alcun diritto di fronte al valore, e
quando si tratta di imporre il valore supremo nessun
prezzo è troppo alto. Sulla scena perciò restano
solo l’annientatore e l’annientato. Tutte le categorie
del diritto bellico classico dello jus publicum
europaeum […] cadono irrimediabilmente vittime
di questa mancanza di valori. L’impulso a imporre
i valori diventa qui una costrizione all’attuazione
immediata dei valori stessi.
Nel 1920 è apparso in Germania un volumetto
dal titolo inquietante: Ratifica dell’annientamento
della vita priva di valore vitale. […] I suoi autori
erano due studiosi molto apprezzati della migliore
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tradizione culturale tedesca, il medico Alfred
Hoche e il giurista Karl Binding. […] Sarebbe non
solo ingiusto, ma anche infame addossare ex post a
questi due studiosi una qualsiasi colpa o corresponsabilità
nella terribile prassi di annientamento
della vita priva di valore vitale che vent’anni più
tardi diventò realtà. Ma proprio questa esperienza
può offrire l’occasione di soppesare bene ogni parola
del titolo del libro e di riflettere sul problema
della tirannia dei valori. […]
Quanto più innocuo e inoffensivo può apparire
oggi il fatto di impedire la pubblicazione di scritti
privi del valore di pubblicazione e di reprimere
l’espressione di opinioni prive del valore di espressione,
di impedire già in tipografia la stampa di libri
e saggi privi del valore di stampa e di rendere
impossibile già in stazione o sul molo d’imbarco il
trasporto di persone o cose prive del valore di trasporto!
Eppure lo si potrebbe esigere, stando alla
parola d’ordine della ratifica dell’annientamento
dei non-valori: in fondo, non si tratterebbe che della
imposizione immediata dei valori superiori rispetto
ai valori inferiori, se non addirittura ai non-valori.
Sarebbe di per sé un interessante tema filosofico
confrontare il valore problematico dei valori con
l’essere problematico delle idee platoniche. Chec -
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ché ne possano dire i filosofi di professione, è certo
che per il valore varrà in grado ancora maggiore
quanto Goethe affermò dell’idea: si presenta sempre
come un ospite straniero 1 . Né certamente in
modo diverso può diventare reale il valore. L’idea
necessita della mediazione, e quando si presenta
con nuda immediatezza o auto-attuandosi in modo
automatico, allora incute terrore, e la sciagura è
tremenda. Per ciò che oggi si definisce valore, la
verità corrispondente dovrebbe apparire ovvia. Su
questo bisogna riflettere bene se ci si vuole attenere
alla categoria del “valore”. L’idea necessita della
mediazione, ma il valore ne ha bisogno ancora di più.
All’interno di una comunità la cui Costituzione
prevede un legislatore e delle leggi, è compito del
legislatore e delle leggi da lui decretate stabilire la
mediazione tramite regole misurabili e applicabili e
impedire il terrore dell’attuazione immediata e
automatica dei valori. […]
Negli odierni Stati industriali altamente sviluppati,
con la loro macchina previdenziale di massa,
il problema della mediazione si pone in modo
1 J. W. Goethe, Maximen und Reflexionen (sez. Erkenntnis
und Wissenschaft), in Werke. Hamburger Ausgabe in 14
Bänden, vol. XII, a cura di H.J. Schrimpf, Beck, München,
1988, p. 439, n. 541.
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nuovo. Se qui il legislatore fallisce non c’è nessuno
che possa sostituirlo, o al massimo dei tappabuchi
che cadono meno rapidamente vittime del loro
ingrato ruolo.
Un giurista che s’impegna nel diventare un
attuatore immediato di valori dovrebbe sapere ciò
che fa. Dovrebbe riflettere sull’origine e sulla struttura
dei valori, senza prendere alla leggera il problema
della tirannia dei valori e della loro attuazione
immediata. […]
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Pagine sparse
Già pubblicato in questa collana:
1. Pier Paolo Pasolini, I giovani infelici
2. Antonio Gramsci, Indifferenti
3. Piero Calamandrei, Discorso sulla Costituzione e altri scritti
4. Adolfo Omodeo, Per la riconquista della libertà
5. Erich Fromm, L’amore per la vita
6. Luis Sepúlveda, Crediamo ancora nei sogni
7. Platone e Plotino, Sulla Bellezza
8. Erasmo da Rotterdam, Il lamento della pace
9. Silvano Agosti, Lettere dalla Kirghisia sull’educazione e sull’amore
10. Le mie parole sono come le stelle: non tramontano mai. Lettera
inviata da un capo indiano al presidente Washington
11. Max Horkheimer e Theodor W. Adorno, Sulla genesi della stupidità
e altri scritti
12. Herbert Marcuse, La fine dell’utopia
13. La grave malattia del pensare. Discorso del capo Tuiavii all’uomo
bianco
14. Gruppo Marcuse, Miseria umana della pubblicità
15. Italo Calvino, La leggerezza
16. Giacomo Leopardi, Discorso sopra lo stato presente dei costumi
degl’Italiani
17. Piero Calamandrei, Difendiamo la scuola democratica
18. Pier Paolo Pasolini e Ugo Gregoretti, Laviamoci il cervello. Passi
scelti dal film Ro.Go.Pa.G., in appendice Idillio e pubblicità di
Paul Ginsborg
19. Miguel Benasayag e Gérard Schmit, L’epoca delle passioni tristi.
L’ideologia della crisi
20. Miguel Benasayag e Gérard Schmit, L’epoca delle passioni tristi.
Il futuro come minaccia
21. Piero Calamandrei, Il significato morale del fascismo da Passato
e avvenire della Resistenza
22. Piero Calamandrei, L’eredità ideale della lotta di liberazione da
Passato e avvenire della Resistenza

23. Pier Paolo Pasolini, La televisione, i mass media e l’omologazione
24. George Orwell, I principi della neolingua, in appendice La parabola
di Buddha sulla casa in fiamme di Bertolt Brecht
25. Sulla soglia (Passi scelti dalle opere di Kafka, Tornatore e
Beckett
26. Carmelo Bene, Quattro momenti su tutto il nulla. Primo momento
– Il linguaggio
27. Fëdor M. Dostoevskij, La decisione, in appendice L’aperturadecidente
di Martin Heidegger
28. Martin Heidegger, Sull’umanesimo e la storicità dell’avvenire
29. Manifesto della rete alternativa di resistenza, in appendice A chi
esita di Bertold Brecht
30. Noam Chomsky, There is no alternative. Il lavaggio dei cervelli
in libertà
31. Piero Calamandrei, Futuro postumo. Discorso all’umanità post
atomica
32. Aleksandra Kollontaj, Largo all’Eros alato! L’amore da compagni
33. Aristotele, Sull’amicizia. Nota a margine di Giorgio Agamben
34. Thomas Mann, Attenzione Europa!
35. Carl Schmitt, La tirannia dei valori e le categorie del politico
36. Miguel Benasayag, Angélique Del Rey, Elogio del conflitto
37. Jorge Luis Borges, Storia dell’eternità
38. Rainer Maria Rilke, Elogio della solitudine, da Lettere ad un giovane
poeta
39. Rainer Maria Rilke, I giovani non sanno ancora l’amore, da
Lettere ad un giovane poeta
40. Hanna Arendt, L’umanità in tempi bui