Marie-Louise von Franz L'Ombra e il male nella fiaba - Giano Bifronte

Ha scritto Jung che le fiabe consentono di studiare ,meglio l'anatomia comparata della
psiche, in quanto configurano in forma pura i processi dell'inconscio collettivo e
riproducono alcuni modelli archetipici del comportamento umano. Con questo volume, la νοn
Franz ci invita α entrare nel mondo della fiaba quale via per accostarci α quella dimensione
inafferrabile e irriducibile dell'esperienza umana rappresentata dal male. Con la sua
sαggezza realistico e disincontata. la fiabα ρuò infatti offrire un contributo significativo
alla formulazione di una psicologia dell'Ombra; il lato oscuro del carattere umano, e in
questo modo avvicinarci α una soluzione individuale. Una soluzione radicato nella coscienza
etica del singolo, ma non soffocata da un rigido moralismo, e del pari lontana da un certo
ottimismo cristiano-illuministico (l'inessenziblità del male, la fede nel progresso) e dal
pessimismo radicale di antropologie filosofico-religiose vecchie e nuove.
Marie-Louise νοn Franz è stato allieva e collaboratrice di Jung ed e oggi una personalità di
spicco dello junghismo internazionale.
Marie-Louise νοn Franz
L'Ombra e il male nella fiaba
Bollati Boringhieri
Prima edizione giugno 1995
© 1995 Bollati Boringhieri editore s.r.l., Torino, corso Vittorio Emanuele 86
Ι diritti di memorizzazione elettronica, di riproduzione e di adattamento totale ο parziale con qualsiasi mezzo (compresi i microfilm e le
copie fotostatiche) sono riservati
Stampato in Italia dalla Stampatre di Torino
ISBN 88-339-0928-Χ
Titolo originale

Der Schatten und das Böse im Märchen, Kösel, München 1985
© 1974 Marie-Louise νοn Fran
Versione riveduta dall'autrice di due seminari tenuti in inglese all'Istituto C. G. Jung di Zurigo: The Problem οf the Shadow in Fairy
Tales (inverno 1957) e Dealing with Evil in Fairy Tales (inverno 1964). Prima pubblicazione: Shadow and Evil in Fairy Tales,
Spring Publications, Dallas 1974
Traduzione di Silvia Stefani
Le fiabe dei fratelli Grimm sono citate, talora in forma leggermente abbreviata e con qualche modifica, nella traduzione di Clara Bovero
(Oscar Mondadori, Milano 1984²)
pag. 253 – L. 40.000
Schema grafico della copertina di Federico Luci

INDICE
Prefazione all'edizione tedesca 7
PARTE PRIMA L'OMBRA
1 L'Ombra nella fiaba
2 Deposizione ο rinnovamento del re
3 La dominante rinnovata della coscienza
4 L'Anima e il rinnovamento
5 La sottomissione dell'Ιο
6 Le difficoltà del ritorno
7 La Grande Madre e l'unità
PARTE SECONDA IL MALE
8 Ι diversi livelli del male
9 La possessione da parte del male
10 Incontro con le forze del male
11 Il male freddo e il male caldo
12 La ricerca del cuore segreto
13 La competizione magica
14 Il nucleo della psiche

Indice analitico

PREFAZIONE ALL'EDIZIONE TEDESCA
Sono passati oltre vent'anni da quando bo tenuto all'Istituto C. G. Jung di Zurigo le due
serie di lezioni raccolte in questo volume. Allora come oggi considero le fiabe modelli
archetipici del comportamento umano generale, e allo stesso tempo 1ο strumento migliore
per chiarire certi problemi psicologici. La presentazione di casi individuali è, in effetti,
sempre un poco fuorviante, poiché gli elementi individuali in essi contenuti vengono
considerati generali e viceversa.
Il confronto con il male e con il lato oscuro del carattere umano è una componente
quotidiana della pratica psicologica; si presentano sempre dei problemi per i quali è
necessaria la comprensione («tout comprendre ι'est tout pardonner») e per i quali occorre
allo stesso tempo stabilire dei limiti. Non credo esista un'analisi sull'esito della quale il
comportamento dell'analizzando non influisca in modo determinante. Un certo ottimismo
cristiano e, sulla sua scia ma con effetti assai più funesti, la fede illuministica nel
progresso ci hanno resi inermi di fronte α1 male. Oggi, però, il male è una realtà così
attuale che nemmeno l'idiota più sentimentale può ignorarla. In quest'ottica, mi sembra
importante il contributo che può dare α1 problema 1α saggezza realistica delle fiabe di
tutti i paesi.
L'essere incapaci di far fronte al problema del male è particolarmente pericoloso nel mondo
attuale, poiché in ambiti di importanza decisiva dell'economia e della politica il sapere
intellettuale è sopravvalutato e 1α statistica trionfa. Tuttavia il problema del bene e del
male appartiene alla sfera del sentire. Da un punto di vista intellettuale vi sono pro e
contro per quasi ogni tipo di azione, mentre le decisioni essenziali in questo campo possono
essere prese soltanto dal sentimento ο dalla coscienza morale dell'individuo. Α causa della
sovrappopolazione e della massifi cazione che di conseguenza ci minaccia, 1α
8 PREFAZIONE ALL'EDIZIONE TEDESCA
responsabilità individuale è sempre più in pericolo, eppure proprio la decisione etica del
singolo costituisce quell élemento misterioso dal quale dipende, in ultima analisi, il destino
del mondo.
La filosofia cinese classica 1ο aveva già visto con chiarezza. L'universo e l'individuo sono
indivisibili; perciò chiedersi ogni giorno se si è agito bene ο male nelle piccole cose non
significa eccedere nello scrupolo. Certo, esiste anche una falsa coscienza e mille sono le
possibilità di autoinganno. La fiaba non può risolvere questi problemi, ma rivela dimensioni
che ci possono portare più vicini alla soluzione individuale.
Küsnacht, gennaio 1985 Marie-Louise νοn Franz

PARTE PRIMA
L'Ombra
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CAPITOLO 1
L'Ombra nella fiaba
Prima di accostarci α questo tema, dobbiamo delineare meglio 1α definizione psicologica
dell'Ombra, che non è così semplice come spesso presumiamo. La psicologia junghiana
generalmente definisce l'Ombra come 1α personificazione di certi aspetti della personalità
inconscia, che potrebbero essere aggiunti α1 complesso dell'Ιο, il che, però, non avviene per
diversi motivi. Perciò potremmo dire che l'Ombra è il lato oscuro, non vissuto e rimosso del
complesso dell'Ιο, la qual cosa è vera, però, solo in parte. Jung, che non poteva sopportare
che i suoi discepoli prendessero troppo alla lettera i suoi concetti e vi si aggrappassero per
ricavarne un sistema, citandolo senza capire esattamente quel che dicevano, un giorno,
mentre si discuteva sull'Ombra, ribaltò tutto quanto, esclamando: «Queste sono
sciocchezze! L'Ombra è semplicemente tutto l'inconscio». Dopo di che spiegò che avevamo
dimenticato come erano state scoperte queste nozioni, e come venivano esperite
dall'individuo, e che era sempre necessario tener conto della condizione del paziente di
volta in volta.
Se qualcuno che non sa nulla di psicologia viene in analisi e si cerca di spiegargli che in
fondo alla sua mente sono in atto processi di cui non è cosciente, tutto ciò costituisce per
lui temporaneamente l'Ombra. Perciò, nella prima fase di avvicinamento all'inconscio,
l'Ombra è semplicemente 1α denominazione «mitologica» di tutto ciò che di psichico è
racchiuso in noi, e che non possiamo conoscere direttamente. Solo quando ci inoltreremo più
α fondo in questa sfera dell'Ombra, per esplorarne i diversi aspetti, comincerà ad apparire
nei sogni, dopo qualche tempo, un'altra personificazione dell'inconscio, di sesso opposto
rispetto α quello del sognatore. Così si scoprirà che in questa ignota
sfera interiore esiste un'altra forza ancora, 1'Αnimα (1'Animus), che rappresenta

sentimenti, stati d'animo, idee ecc. Inoltre parliamo anche del concetto del Sé. Jung non
riteneva necessario oltrepassare queste tre fasi nella pratica analitica, ma vi sono altre
figure tipiche dell'inconscio.
Perlopiù suscita stupore il fatto che l'integrazione dell'Anima (del1'Animus) sia uria
questione pratica e non solo teorica. t un'impresa eccezionale e nessuno può affermare di
esservi riuscito. Quando parliamo dell'Ombra, dobbiamo tenere presente, oltre alla
situazione personale, 1α condizione specifica della coscienza e la consapevolezza interiore
dell'analizzando. Perciò, nella fase iniziale, possiamo definire ]'Ombra come tutto ciò di cui
egli non è consapevole. Man mano che procediamo nell'indagine, scopriamo in genere che
essa è formata in parte da elementi personali e in parte da elementi collettivi.
L'Ombra si forma dunque attraverso 1α rimozione di certe caratteristiche. Darò
un'esemplificazione: uri paziente ha genitori completamente diversi sul piano del carattere,
ed eredita da entrambi determinate caratteristíche che non possono amalgamarsi bene
«chimicamente ». Per esempio, ho avuto un'analizzanda che aveva ereditato dal padre un
temperamento focoso, brutale e dalla madre suscettibilità e ipersensibilità. Come poteva
essere queste due persone allo stesso tempo? Quando qualcuno 1α irritava, viveva queste
due reazioni contrapposte: era assalita dalla collera e contemporaneamente era
profondamente urtata e provava l'impulso di fuggire. Nel corso dello sviluppo si compie in
genere uria scelta, cosicché una parte diventa più ο meno accentuata. In seguito
l'educazione e l'abitudine danno il loro contributo, rinforzando questo orientamento, poiché
quando si sceglie ripetutamente un certo atteggiamento, esso diventa uria sorta di seconda
natura, e le altre caratteristiche vengono messe α tacere, anche se continuano α esistere
come prima. Di queste caratteristiche represse, che non vengono riconosciute ο accettate
perché incompatibili cori quelle prescelte, è costituita l'Ombra. Con un certo grado di
discernimento e cori l'aiuto dei sogni è relativamente facile individuare questi elementi,
vale α dire rendere cosciente l'Ombra. In genere α questo punto termina l'analisi. Ma
questo non è una realizzazione eccezionale, perché si presenta allora il problema più arduo,
quello in cui si dibatte gran parte dell'umanità: conosciamo 1α nostra Ombra, ma non
riusciamo α integrarla bene nella nostra vita. Naturalmente α coloro che fanno parte del
nostro ambiente immediato non va α genio che noi cambiamo, poiché questo comporta che
anch'essi com
piano lo sforzo di riadattarsi. Una famiglia andrà su tutte le furie quando un membro fino
ad allora mite come uri agnello diventerà improvvisamente aggressivo e risponderà no alle
richieste degli altri. Ciò provocherà delle critiche, e poiché anche queste risulteranno
spiacevoli alla persona in questione, è possibile che l'integrazione fallisca, e il problema
ristagni.
Accettare una propria caratteristica sgradita e che è stata volontariamente soffocata per
anni, è un atto che richiede grande coraggio. D'altra parte, se non la si accetta, essa
opererà in modo occulto. Vedere l'Ombra e riconoscerla è uria parte del problema, ma il
grande problema etico si presenta quando si decide di esprimerla consciamente. Ciò
richiede grande cautela e autoriflessione.
Nella fase iniziale l'Ombra è, dunque, tutto l'inconscio, un torrente di pensieri, emozioni,

giudizi ecc. Nell'esplorare le esplosioni affettive si potrà, però, distinguere 1α figura che
chiamiamo Ombra dalla facoltà di giudizio, che in uria donna viene denominata Animus. Dopo
uri certo tempo si è in grado di scoprire in se stessi queste qualità negative, e non solo di
capirle, ma anche di esprimerle, il che significa rinunciare α certi ideali e norme. Per non
distruggere nulla nell'ambiente bisognerà essere molto vigili.
Poiché nei sogni in cui emerge l'Ombra possiamo scoprire anche cose che non sono di
origme personale, dobbiamo presumere che l'Ombra sia costituita da materiale in parte
personale e in parte impersonale e collettivo.
Tutte le civiltà, in particolare quella cristiana, hanno una propria Ombra. È una costatazione
banale, poiché quando si esplorano le altre civiltà, è facile capire in quali aspetti ci siano
superiori. Gli indiani, per esempio, sono molto più avanti di noi nell'atteggiamento spirituale
e filosofico complessivo, mentre il loro comportamento sociale appare sconvolgente ai
nostri occhi. Se si passa per le strade delle città del Bengala, si vede una folla di persone
che stanno chiaramente morendo di fame. Sono alla fine, ma nessuno si cura di loro, poiché
questo è il loro karman, e ciascuno deve badare alla propria salvezza: occuparsi degli altri
significherebbe soltanto lasciarsi coinvolgere in futilità terrene. Per noi euroρei questo
atteggiamento rovina l'intero paese, perché è rivoltante vedere 1α gente morire di fame,
circondata dalla più completa indifferenza. Perciò possiamo definire questo atteggiamento
un'Ombra della civiltà indiana. La loro estroversione è sotto il limite, la loro introversione
sopra.
È possibile che il lato luminoso non sia cosciente di quello oscuro, che appare invece così
evidente α chi appartiene α un'altra cultura.
Se qualcuno vivesse in totale solitudine, gli sarebbe praticamente impossibile vedere 1α
propria Ombra, poiché nessuno potrebbe osservarlo dall'esterno. È necessario un
osservatore. Quando prendiamo in considerazione 1α reazione di quest'ultimo, possiamo
parlare di un'Ombra delle diverse culture. Per esempio, quasi tutti gli orientali pensano che
il nostro atteggiamento di gruppo sia del tutto inconsapevole di certi fatti metafisici e che
siamo ingenuamente prigionieri di un mondo di illusioni. Ecco come appariamo al loro occhi,
senza rendercene conto. Abbiamo dunque un'Ombra che non conosciamo e della quale non
abbiamo ancora coscienza. L'Ombra collettiva è particolarmente cattiva, poiché la cecità
scatena l'ostilità fra i popoli. Nelle guerre ο nell'odio contro le altre nazioni si rivela un
aspetto dell'Ombra collettiva.
Questa si manifesta in un'altra forma ancora: determinate nostre caratteristiche
retrocedono quando siamo in un gruppo piccolo ο soli, mentre si rafforzano all'improvviso
appena ci troviamo in un gruppo ρiù esteso. Questo fenomeno compensatorio emerge
tipicamente negli introversi ripiegati su sé stessi, che improvvisamente hanno 1α pressante
esigenza di brillare in un gruppo numeroso, di diventare un «pezzo grosso». Nell'estroverso
si verifica il contrario. Quando è solo, l'introverso dice di non essere ambizioso, e di non
avere alcuna smania di affermarsi; desidera soltanto essere sé stesso, appagato dalla sua
introversione. Ma basta che si ritrovi in una folla in cui vi siano estroversi ambiziosi, perché
venga subito contagiato. Si può paragonare questo fenomeno α quel che avviene quando una
donna corre in un negozio per comprare qualcosa α buon mercato, e tutte le altre 1α imitano

per poi chiedersi, una volta tornate α casa: « Perché mai ho fatto questo acquisto?»
Se una persona viene assalita dall'ambizione soltanto quando è in un gruppo, si può dire che
sia stata afferrata dall'Ombra collettiva. Talvolta ci si sente perfettamente in armonia con
sé stessi, ma, se si finisce in un gruppo in cui il diavolo è scatenato, si è totalmente turbati,
come accadeva α certi tedeschi quando frequentavano le adunate dei nazisti. Riflettendo α
casa, si sentivano contrari α1 nazismo, ma quando si ritrovavano in gruppo, avveniva una
sorta di mutazione ed erano, come mi è stato detto, «posseduti dal diavolo». Cadevano
temporaneamente in balia dell'Ombra collettiva anziché di quella personale.
Anche da noi il demonio collettivo viene personificato nel sistema religioso attraverso la
credenza nel diavolo ο in demoni malvagi. Un uomo medievale, α1 ritorno da un simile
consesso, avrebbe detto di essere stato posseduto dal diavolo e di essersene ora liberato.
D'altra parte, dobbiamo renderci conto che, se demoni collettivi possono impossessarsi di
noi, qualcosa di loro deve essere presente in noi, altrimenti questo non potrebbe accadere:
1α nostra porta psichica non sarebbe aperta α1 contagio. Quando parti dell'Ombra
personale non sono sufficientemente integrate, l'Ombra collettiva può infiltrarsi
attraverso tale porta. Dobbiamo essere consapevoli dell'esistenza di entrambi gli aspetti,
poiché questo è un problema etico, pratico col quale dobbiamo confrontarci costantemente.
Supponiamo che un analizzando si comporti in modo spaventoso all'interno di un gruppo. Se
cerchiamo di fargli capire che è stata tutta colpa sua, egli si sentirà troppo oppresso e,
obiettivamente, questo non sarebbe giusto, perché in parte il suo comportamento è stato
provocato dall'Ombra del gruppo. Inoltre verrebbe assalito da un senso di colpa troppo
forte, ed esiste una sorta di norma interiore segreta riguardo alla misura in cui una persona
ρuò sopportare l'Ombra. È malsano non vederla, ma è altrettanto malsano addossarsene
troppa, poiché allora il proprio funzionamento psicologico viene compromesso. Quel che è
peggio, spesso si perde di vista 1α propria coscienza morale, che viene ottenebrata quando
si guarda l'Ombra troppo da vicino, e allora il problema diventa estremamente delicato.
Nell'esercito svizzero si parla dell'«idiota della compagnia», che viene scelto
inconsciamente come capro espiatorio dei suoi compagni. Costui è generalmente qualcuno
con un debole complesso dell'Io, che viene costretto ad agire l'Ombra collettiva. Ne può
derivare una costellazione molto tragica. Troviamo 1ο stesso modello nella «pecora nera»
all'interno di una famiglia, che viene costretta ad accollarsi l'Ombra degli altri.
Ho detto tutto ciò per chiarire che, quando parliamo dell'Ombra, dobbiamo pensare α un
aspetto personale e α un aspetto collettivo, 1'Ombra di gruppo. Quest'ultima, ovviamente,
è in un certo senso 1α somma delle Ombre dei membri del gruppo, e inoltre comprende
qualcosa che non disturba il gruppo e che risulta evidente soltanto agli estranei.
Quando, per esempio, si incontrano tre ο quattro tipici intellettuali che hanno in comune gli
stessi interessi, diranno di aver trascorso una meravigliosa serata α discutere, senza
accorgersi che il loro contatto
affettivo è stato pessimo; se un uomo di campagna avesse assistito α quell'incontro, 1ο
avrebbe giudicato spaventoso. Quando tutti hanno gli stessi interessi oppure 1ο stesso

problema, le cose funzionano α meraviglia. Probabilmente tutti gli europei hanno molte
qualità che non rileviamo, perché noi le diamo per scontate. Questa è 1α normale
inconsapevolezza degli individui e dei gruppi.
Vorrei chiarire un altro punto. Ho già detto che un gruppo riconosce 1α propria Ombra solo
quando si trova in conflitto con un altro. Ma non è esatto, poiché in diverse culture esistono
riti religiosi che hanno la funzione di rendere un gruppo consapevole della propria Ombra.
Nella nostra cultura cristiana questo corrisponderebbe alle messe nere, durante le quali si
malediceva il nome di Cristo, si baciava un animale sull'ano in nome del diavolo, e così via, e
tutto ciò serviva α1 fine di fare esattamente il contrasto di quel che era ritenuto santo.
Questi rituali antireligiosi si sono estinti da noi e si tende α dimenticarli, ma
rappresentavano un tentativo di mostrare alle masse 1α propria Ombra. In diverse culture,
per esempio presso gli indiani Sioux, esiste un gruppo di cosiddetti clown, i quali devono
sempre comportarsi in contrasto con le norme del gruppo. Ridono quando si dovrebbe
essere seri, piangono quando gli altri ridono ecc. Sono stati prescelti perché compiano in
modo rituale cose sconvolgenti, antitetiche alle norme del gruppo. Probabilmente intuiscono
che anche l'altro lato deve essere portato alla luce. È un rituale di punficazione
dell'Ombra. Per trovare residui autentici di queste usanze in Svizzera, bisogna andare α1
carnevale di Basilea: qui si potrà sperimentare come i gruppi esprimano 1α loro Ombra di
gruppo in modo genuino, bellissimo.
Questo è quanto per l'Ombra. Ora possiamo occuparci di un altro problema. Che cosa
rappresentano, ο non rappresentano, le fiabe, e fino α che punto possiamo considerarle
materiale psicologico per 1α conoscenza dell'Ombra? Per una migliore comprensione
dobbiamo chiederci quale sia 1α probabile origine delle fiabe e 1α loro funzione all'interno
della nostra società.
Fin verso α1 XVII secolo le fiabe non erano riservate ai bambini, ma venivano raccontate e
ascoltate dagli adulti dei ceti popolari, da boscaioli e contadini, e le donne si divertivano ad
ascoltarle mentre tessevano. Inoltre vi erano (e vi sono tuttora in alcuni villaggi svizzeri)
narratori di professione, che venivano pregati in continuazione di raccontare qualche
storia. Questi narratori sono talvolta individui « originali» e un poco
squilibrati, nevrotici, talaltra, invece, persone straordinariamente sane e normali. Se si
chiede loro perché narrino le fiabe, alcuni rispondono di aver ereditato questa funzione,
altri dicono di aver appreso quest'arte da qualcuno, oppure di seguire una tradizione che
viene trasmessa da uno all'altro. Ora sappiamo che vi sono fiabe di tipo collettivo che
vengono tramandate di generazione in generazione come le vecchie tradizioni, una sorta di
sapere comune, fondate su esperienze interiori oppure create da «poeti» autentici. Ι
seguenti esempi tipici chiariranno l'origine delle fiabe.
Nelle cronache di una famiglia svizzera c'era questa storia che risaliva ai tempi di
Napoleone: un mugnaio usciva per uccidere una volpe, che cominciò α parlare; gli disse che
non doveva ucciderla, perché l'aveva aiutato α far girare la ruota del suo mulino. Quando il
mugnaio tornò α casa, scoprì che 1α ruota girava da sola. Poco tempo dopo morì. Non molto
tempo fa uno studioso di folclore andò in quel villaggio e chiese ai vecchi se sapevano
qualcosa del mulino e raccolse varie versioni della storia. Uno riferì la stessa storia,

aggiungendo, però, che 1α volpe era corsa in mezzo alle gambe del mugnaio, provocandogli
un'infezione e un'infiammazione fatali della pelle. In effetti si sospetta in questa regione
che le volpi provochino questo tipo di malattie. Perciò nella versione originaria è stato
inserito un elemento nuovo. Secondo un'altra vanante il mugnaio si recò α un pranzo; lì il suo
bicchiere colmo di vino si ruppe, dopo di che apprese che 1α volpe era l'anima di una zia
morta, una strega. (Α quanto pare, le anime delle streghe vagano nelle anime delle volpi).
Così 1α storia si è arricchita di altro materiale archetipico, proprio come accade nelle
dicerie.
Ciò illustra come si forma una storia: il suo nucleo è sempre costituito da un'esperienza
parapsicologica ο da un sogno. Se racchiude un motivo affine α un mito, si manifesta 1α
tendenza ad amplificarla con questo motivo. Infatti esiste anche 1α storia dei mugnaio che
fu inseguito da una strega, che per poco non uccise, e che poi uccise lui. Questa non è una
fiaba, ma l'inizio di una saga locale. Il nome del mugnaio viene tramandato inalterato. Ma
supponiamo che una sguattera racconti 1α storia in un altro villaggio; allora è possibile che il
nome del mugnaio cambi, oppure che sia chiamato semplicemente il mugnaio. Tutti gli
elementi che non sono interessanti per questo villaggio verranno abbandonati, e sarà
ricordato solo il nucleo archetipico della stona. Rimango sempre incantata dal fatto che
riesco α ricordare meglio il materiale
archetipico di altre cose: lascia una sorta di impressione «eterna», cosicché non 1ο si
dimentica. Un giovane insegnante fece un esperimento in proposito. Raccontò due storie,
delle quali una soltanto conteneva elementi mitologici e, tre giorni dopo, le fece trascrivere
entrambe al suoi allievi. Risultò evidente che il racconto mitologico era stato ricordato
meglio.
Finché questi strati della popolazione non avranno radio e giornali, le storie continueranno α
suscitare grande interesse. Non intendo comunque respingere 1α teoria secondo 1α quale le
fiabe siano talvolta residui di letteratura deteriorata. Nella Grecia moderna, per esempio,
si può trovare la versione annacquata del mito di Eracle, ridotto alla struttura di fondo; il
materiale mitico si e preservato. Sono questi elementi delle forme religiose del passato che
ricompaiono nel materiale delle fiabe. Diversi elementi si ricompongono, e le storie vengono
raccontate, perché sono ancora interessanti ed eccitanti, anche quando non vengono più
comprese. Il fatto che siano state ora riservate al bambini rivela un atteggiamento tipico,
e aggiungerei significativo, della nostra società: si considera infantile il materiale
archetipico. Se 1α mia teoria sull'origine delle fiabe è corretta, esse rispecchierebbero le
strutture fondamentali dell'umanità assai più dei miti e dei prodotti letterari. Jung disse
una volta che, esplorando le fiabe, si poteva conoscere l'anatomia comparata dell'essere
umano. In genere i miti sono più incorporati nella cultura cosciente della società. Non si può
pensare all'epopea di Gílgames α prescindere dalla civiltà sumero-babilonese, così come non
si può pensare all'Odissea senza tener conto della cultura greca. La fiaba, invece, può
migrare più agevolmente, perché, ridotta com'è agli elementi strutturali di base, può
piacere a tutti.
Anche sulle fiabe influisce in una certa misura 1α cultura dalla quale sono emerse, ma in
misura assai minore rispetto al miti, poiché sono dotate di una struttura più essenziale.
Sono effettivamente modelli comportamentali umani. Gli studiosi del comportamento hanno

appurato che certi riti nella vita degli animali racchiudono elementi strutturali di fondo. Ι
maschi di anatra di tutte le specie compiono prima dell'accoppiamento una certa danza,
costituita da movimenti stereotipati del capo e delle ali e da diversi altri piccoli movimenti.
È la forma rituale di corteggiamento della femmina. Konrad Lorenz si chiese se questo
comportamento potesse essere innato. Riuscì α incrociare maschi d'anatra di specie
diversa, creando una nuova specie, e osservò il comportamento
di questi esemplari. Scoprì così che talvolta veniva riprodotta l'antica danza rituale
originaria, anche se non apparteneva α nessuna delle specie incrociate, oppure che la danza
rituale veniva ripetuta da uno dei partner in forma ridotta, oppure si presentava una
combinazione delle due forme. Certi elementi strutturali della danza erano sempre
presenti, mentre altri variavano.
Se trasferiamo tutto ciò nella sfera umana, possiamo dire che esistono determinate
strutture di fondo del comportamento psicologico, appartenenti α1 genere umano in
generale, e altre che sono più sviluppate in un gruppo ο in una nazione, mentre sono meno
pronunciate altrove. Poiché le fiabe presentano una struttura molto simile in tutte le
culture, consentono di studiare gli elementi essenziali del comportamento e di sviluppare 1α
capacità di distinguere quel che, in un certo caso, è individuale da quel che non 1ο è. Se, per
esempio, si studia il mito del complesso materno, vale α dire l'attaccamento e il
comportamento istintivo del figlio maschio nei confronti della madre, così come si
rispecchia nei miti, si potranno individuare i tratti tipici. In tal caso il figlio maschio
tenderà α sviluppare i tratti dell'eroe, di un giovane piuttosto effeminato del tipo di Attis
ο Adone ο Balder, che muore giovane ed è incline α rifiutare 1α vita, soprattutto il suo lato
oscuro. Secondo questi miti il giovane che amava 1α madre veniva ucciso da un essere
maschile oscuro, brutale, ctonio. Ciò significa che, per un giovane in questa situazione,
verrà un momento cruciale in cui sarà ucciso psicologicamente da un «cinghiale» selvaggio
oppure, qualora si rifiuti di accettare 1α sua Ombra, diventerà, nella nostra epoca, un pilota
o uno scalatore e precipitera.
Anche se non emerge alcun materiale mitico e i sogni sono personali, sarà ugualmente
possibile individuare i tratti mitologici, come, per esempio, quando un giovane di questo tipo
sogna che un suo caro amico è come Marte. Avrà un nome personale, ma sarà possibile
riconoscere un modello di fondo, così come una possibile soluzione ed evoluzione, purché si
conosca il mito. Non bisognerà inculcarglielo, perché questo significherebbe imporre α
qualcuno un'idea mitologica, ma si avrà così una migliore comprensione di base.
Eventualmente si potrà raccontare il mito e osservare che ciò ricorda Attis-Adone e così
delineare 1α soluzione. Questo tipo di persona avrà allora 1α sensazione che il suo problema
non è unico, insolubile, ma che è già stato risolto decine di volte in diversi modi. Inoltre si
riduce così 1'autosopravvalutazione, poiché
il paziente capisce di trovarsi in una situazione generale e di non soffrire di una nevrosi
peculiare. Infine il mito ha un Influsso magico su strati della psiche inaccessibili α un
approccio intellettuale. Dà una sensazione di déja νu, e, allo stesso tempo, è sempre nuovo.
La disamina dell'Ombra nella fiaba non potrà quindi concentrarsi sul livello personale, ma
solo su quello collettivo e sull'Ombra di gruppo. Perciò potremo tracciare solo un quadro

generale del comportamento dell'Ombra, il che è, però, α mio parere, molto utile. Si tende
α pensare α1 proprio lo senza tener conto del fatto che persino l'Ιο è una struttura
generale e un archetipo; ha una struttura di fondo in cui è incorporata una disposizione
basilare, innata α produrre determinate reazioni e rappresentazioni tipiche. Si può dire che
nella maggior parte delle culture questa tendenza α sviluppare un complesso dell'Ιο è
presente in forma più ο meno accentuata. Quel che si intende per lo è una disposizione
umana innata generale. Nelle prime fasi dell'infanzia si spende moltissima energia per
costruire il complesso dell'Ιο, e se l'ambiente è disturbato, lo sarà anche il processo
evolutivo, una situazione che, per inciso, potrà provocare una forma estrema di egoismo
(autismo). La tendenza innata costituisce l'aspetto non-personale del complesso; ma, pur
essendo meno forte, esiste anche un'altra tendenza innata, quella dell'Ιο α scindere da sé
determinati suoi aspetti, dando così origine all'Ombra. Nelle fiabe si rispecchiano solo
queste strutture generali, sulle quali possono inoltre influire le culture in cui il racconto si
è formato.
La prima fiaba di cui ci occuperemo è dei fratelli Grimm. È intitolata Ι due viandanti.
Ι due viandanti
Le montagne non s'incontrano, ma s'incontrano gli uomini, buoni ο cattivi che siano. Ε così
una volta s'incontrarono un calzolaio e un sarto, in giro per i! mondo. Il sarto era un bel
ragazzo, sempre di buon umore. Vide il calzolaio venirgli incontro e, poiché dalla valigia capì
che mestiere facesse, lo mise in burletta con una canzoncina. Ma i! calzolaio non voleva
scherzi, storse 1α faccia, come se avesse bevuto dell'aceto, e fece l'atto di prenderlo per
il collo. Il piccolo sarto si mise α ridere, gli porse 1α sua fiaschetta e disse: «L'ho detto
senza cattiva intenzione, bevici sopra e inghiotti !α bile». Il calzolaio
tracannò un bel sorso e il suo volto cominciò α rasserenarsi. Restituì la fτaschetta α1 sarto
e disse: «Le ho fatto onore: si ciancia del troppo bere, ma non della gran sete. Vogliamo far
1α strada insieme?» «Va bene» rispose il sarto, «purché tu abbia voglia di andare in una
grande città, dove non manchi il lavoro».
Poiché il sarto era così vispo e allegro, con quel bel viso colorito, tutti gli davan volentieri
qualcosa e persino 1α figlia del mastro gli augurava buon viaggio con un bacio, sull'uscio di
casa. Ε quando incontrava il calzolaio, egli aveva sempre qualcosa di più nel suo fagotto.
Quel bisbetico non aveva altrettanta fortuna. Ma il sarto si metteva α ridere e α cantare, e
tutto quel che gli davano lo divideva col suo compagno. Dopo aver girovagato un po',
arrivarono in un gran bosco, per cui passava la strada che portava alla capitale. Lo
attraversavano due sentieri: l'uno durava sette giorni, l'altro soltanto due; ma non
sapevano quale fosse il più corto. Ι due viandanti sedettero sotto una quercia e pensarono
quali provviste dovevan fare e per quanti giorni portarsi il pane. Il calzolaio voleva portarsi
pane α sufficienza per sette giorni, mentre il sarto si rimetteva α Dio e alla propria
fortuna. Ι! bosco non finiva mai e α1 terzo giorno i! sarto aveva mangiato tutto il suo pane.
Allora il calzolaio gli disse: «Oggi ti darò un pezzo di pane, ma in cambio voglio cavarti
l'occhio destro».
Lo sventurato sarto, che ci teneva alla vita, non poté trovare altro scampo, e il calzolaio,

che aveva un cuore di pietra, gli cavò l'occhio destro con un coltello aguzzo. Ma il giorno
dopo la fame si fece sentire di nuovo e alla mattina del settimo giorno il sarto non poté
alzarsi, tant'era sfinito. Disse il calzolaio: «Sarò misericordioso e ti darò dell'altro pane,
ma non gratis: in cambio ti cavo l'altro occhio». Allora il sarto riconobbe la propria
sventataggine, chiese perdono α1 buon Dio e disse al calzolaio che avrebbe dovuto rendere
conto de! male che gli faceva e che da lui non aveva meritato. Aveva sempre diviso con lui
tutto quel che aveva. Lo pregò di non lasciarlo solo, una volta divenuto cieco, poiché
altrimenti gli sarebbe toccato morir di fame. Ma il calzolaio, che aveva scacciato Dio dal
suo cuore, prese il coltello e gli cavò 1'occhio sinistro. Poi gli dette da mangiare un pezzo di
pane, gli porse un bastone e se 1ο tirò dietro.
Α1 tramonto uscirono dal bosco, e davanti al bosco, in aperta campagna, c'era una forca. Il
calzolaio vi condusse il cieco, poi l'abbandonò e se ne andò per i fitti suoi. Sfinito per 1α
stanchezza, il dolore e la fame, !'infelice s'addormentò e dormì tutta 1α notte. Allo spuntar
del giorno, si svegliò, ma non sapeva dove fosse. Alla forca erano appesi due malfattori e
ognuno aveva sulla testa una cornacchia. Poi uno prese α parlare e disse che 1α rugiada
caduta dalla forca, quella notte, avrebbe ridato gli occhi ad ognuno che !'adoperasse per
lavarsi. Α queste parole, il sarto prese il suo fazzoletto, lo premette sul-
l'erba, e quando fu bagnato di rugiada, si lavò le orbite, e subito ebbe un paio d'occhi nuovi
e sani.
Poco dopo il sarto vide il sole sorgere dietro i monti: davanti α lui, nella pianura, giaceva la
grande città regale, con le sue splendide porte e le sue cento torri. Egli distingueva ogni
foglia sugli alberi, vedeva gli uccelli che passavano α volo, e i moscerini che danzavano
nell'aria. Trasse di tasca un ago da cucire e quando riuscì α infilarlo con 1α solita prontezza,
il cuore gli balzò di gioia. Cadde in ginocchio, ringraziando Dio per 1α grazia che gli aveva
fatta. Poi si caricò sulla schiena il suo fagotto, scordò subito il tormento sofferto e
proseguì 1α sua strada cantando e f ischiettando.
Incontrò per primo un puledro baio, che correva libero per la campagna. L'afferrò per 1α
criniera, e voleva saltargli in groppa e cavalcare fino alla città. Ma il puledro 1ο pregò di
lasciarlo andare. «Sono ancora troppo giovane» disse, «anche un sarto leggero come te mi
spezza 1α schiena; lasciami andare, f inché mi sia irrobustito! Forse verrà giorno che potrò
ricompensarti ». Ε il sarto lo lasciò andare.
Ma non aveva mangiato nulla dal giorno prima. Vide una cicogna, l'afferrò per una gamba, e
voleva tagliarle la testa, per avere finalmente qualcosa da mangiare. «Non farlo» rispose 1α
cicogna, «io sono un uccello sacro α cui' nessuno fa del male e che è molto utile agli uomini.
Se mi lasci' in vita, un'altra volta potrò ricompensarti». Così il sarto 1α lasciò andare.
Poi vide alcuni anatroccoli avvicinarsi α nuoto su uno stagno. Ne afferrò uno e voleva
torcergli il collo. Allora una vecchia anitra accorse α nuoto col becco spalancato, e 1ο
supplicò di aver pietà dei suoi cari piccini. «Non pensi» diceva, «come piangerebbe tua
madre se qualcuno volesse portarti via e farti 1α pelle?» Il buon sarto le rispose di tenersi i
suoi piccini e rimise in acqua il prigioniero.

Voltandosi, si trovò di fronte α un vecchio albero mezzo cavo, e vide le api selvatiche volar
dentro e fuori. «Ecco qui il premio per la mia buona azione!» disse il sarto. Ma comparve
l'ape regina che 1ο minacciò e disse: «Se tocchi il mio popolo e mi distruggi il nido, ti
ficchiamo nella pelle i nostri pungiglioni, come diecimila aghi roventi. Ma se ci lasci in pace e
vai per 1α tua strada, un'altra volta ti renderemo qualche servizio».
Il sarto si trascinò in città con 1α fame che 1ο rodeva; poiché era appena suonato il
mezzogiorno, entrò in un'osteria e mangiò. Poi cercò un lavoro e non tardò α sistemarsi
bene. Ε siccome il suo mestiere 1ο conosceva α fondo, ben presto divenne famoso e tutti
volevano farsi fare il vestito nuovo dal piccolo sarto. Infine il re lo nominò addirittura sarto
di corte.
Ma come vanno le cose α questo mondo! Lo stesso giorno, anche il suo antico compagno, il
calzolaio, era diventato calzolaio di corte. Ε quando egli vide il sarto e s'accorse che aveva
di nuovo gli occhi sani, 1α coscienza prese α tormentarlo. «Prima che si vendichi di me»
pensò, «devo scavargli la fossa». Una sera andò di nascosto dal re e disse: «Maestà, il sarto
è un presuntuoso e si è vantato di saper ritrovare la corona d'oro che andò smarrita tanto
tempo fa». Il mattino dopo il re mandò α chiamare il sarto e gli ordinò di ritrovar 1α corona
ο di lasciare la città per sempre. Il sarto fece fagotto, ma appena fuor delle mura gli
spiacque dover rinunciar alla sua fortuna e voltar le spalle alla città dov'era stato così
bene. Arrivò allo stagno, dove aveva fatto conoscenza con le anitre; e sulla riva ecco
spuntare la vecchia. Ella lo riconobbe subito e gli domandò perché andasse così α testa
china. Egli le narrò 1α sua avventura. «Se è tutto qui» disse l'anitra, «ci pensiamo noi. La
corona è caduta nell'acqua e giace sul fondo; in un momento 1α ripeschiamo. Intanto tu
stendi il fazzoletto sulla riva». Si tufo con i suoi dodici anatroccoli e dopo cinque minuti era
tornata α galla, proprio in mezzo alla corona, che sosteneva con le ali; e i dodici anatroccoli
nuotavano tutt'intorno, e con i becchi sott'acqua aiutavano α portarla. Nuotarono α riva e
deposero la corona sul fazzoletto. Il sarto portò 1α corona al re, che, tutto felice, gli mise
α1 collo una catena d'oro.
Quando il calzolaio vide che il primo tiro era fallito, ne meditò un secondo, si presentò α1 re
e disse: «Maestà, il sarto si è fatto di nuovo così presuntuoso che si vanta di saper rifare
in cera l'intero castello reale, con tutto quel che contiene, di dentro e di fuori». Il re
mandò α chiamare il sarto e gli ordinò di rifare in cera l'intero castello reale; e se non ci
fosse riuscito, ο se fosse mancato anche soltanto un chiodo alla parete, per tutta 1α sua
vita l'avrebbe tenuto prigioniero in un sotterraneo. Il sarto pensò: «Di male in peggio! Qui
non si può reggere!» Si gettò il suo fagotto sulla schiena e se ne andò. Quando arrivò
all'albero cavo, volaron fuori le api e 1α regina gli domandò se aveva il torcicollo, che teneva
1α testa così storta. Egli raccontò quel che aveva imposto il re. Le api si misero α ronzare e
α mormorare fra di loro e 1α regina disse: «Vα' pure α casa, ma torna domani α quest'ora e
porta un gran fazzoletto». Quando il mattino dopo arrivò il sarto, lo splendido ed fi cio era
là, completo, e non mancava un chiodo alla parete né una tegola sul tetto. Il re, che non
finiva più di far le meraviglie, regalò al sarto una grande casa di pietra.
Ma il calzolaio non si arrese, andò per 1α terza volta dal re e disse: «Maestà, il sarto ha
sentito dire che l'acqua non zampilla nel cortile del castello, e si è vantato che, grazie α lui,
proprio 1à in mezzo sarebbe scaturito uno zampillo, alto quanto un uomo e limpido come

cristallo». Allora il re mandò
α chiamare il sarto e gli ordinò di far sgorgare lo zampillo, altrimenti il boia 1ο avrebbe
accorciato di una testa. Il povero sarto s'affrettò α uscire dalla città, e gli colavano le
lacrime giù per le guance. Ma s'avvicinò α gran balzi il puledro e disse:

CAPITOLO 2
Deposizione ο rinnovamento del re
Α un primo sguardo si potrebbe dire che, nel Due viandanti, il piccolo sarto simpatico e
ottimista rappresenti il lato cosciente, e quindi l'Io e il calzolaio la sua Ombra, il lato
compensatorio, e in effetti questa è l'interpretazione data da molti di coloro che lavorano
sulle fiabe. Trattano 1α fiaba come una storia tipica, che mette in scena Ι'Ιο e l'Ombra. Da
un certo punto di vista ciò mi sembra corretto, ma, secondo 1α mia espenenza, partendo
subito da una tale ipotesi, prima ο poi ci si arena. Perciò vorrei raccomandare di non
prendere i concetti junghiam e appiccicarli α figure mitiche, dicendo per esempio: questo è
l'Io questa è l'Ombra, questa è l'Anima ecc. Come vedremo, questo modo di procedere
funziona solo in una certa misura, e poi vengono le contraddizioni, e infine perfino le
deformazioni, quando si cerca di costringere i personaggi in questo modello prestabilito.
Anziché trarre conclusioni premature, è di gran lunga preferibile osservare le due figure e
le loro funzioni all'interno della storia stessa, oltre α1 modo in cui vengono messe in
rapporto con gli altri personaggi, e seguire 1α regola di non interpretare nessuna figura
archetipica prima di aver preso visione dell'intero contesto. Dopo di che le nostre
conclusioni saranno abbastanza diverse da quelle che avremmo tratto se avessimo apposto
loro arbitrariamente le etichette di lo e Ombra.
Il sarto è un personaggio ben noto delle fiabe. Vi sono certe analogie nella famosa storia
del Saggio piccolo sarto, poiché anche questo è allegro e intraprendente, piccolo e magro,
ma con l'astuzia sconfigge un gigante e poi raggira un unicorno furioso. Da questa
amplificazione possiamo dedurre che il calzolaio ha in un certo senso α che fare con
l'archetipo del trickster, che sconfigge i nemici con l'aiuto della sua intelligenza e della sua
prontezza di spirito.
segue da pag. 26