Il Santuario di Alaimo a Lentini - Bollettino di archeologia on line
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Lorenza Grasso ● <str<strong>on</strong>g>Il</str<strong>on</strong>g> <str<strong>on</strong>g>Santuario</str<strong>on</strong>g> <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> <str<strong>on</strong>g>Alaimo</str<strong>on</strong>g> a <str<strong>on</strong>g>Lentini</str<strong>on</strong>g> (Sicilia)<br />
L’attribuzi<strong>on</strong>e ai Dioscuri del santuario in epoca protoarcaica suscita qualche perplessità, anche per l’origine<br />
calcidese dei col<strong>on</strong>i, n<strong>on</strong> facilmente c<strong>on</strong>ciliabile c<strong>on</strong> l’origine e la caratterizzazi<strong>on</strong>e tipica del culto dei Dioscuri 76 . Infatti<br />
i Dioscuri, erano semi<str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>vinità doriche il cui culto è estraneo all’area <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> origine dei col<strong>on</strong>i 77 , e, per quanto ne sappiamo,<br />
essi <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>ventar<strong>on</strong>o <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>vinità panelleniche solo dagli inizi del VI secolo a.C., quando si data l’inno omerico ad essi<br />
de<str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>cato 78 . In Sicilia le testim<strong>on</strong>ianze più antiche relative al culto dei Dioscuri risalg<strong>on</strong>o al V secolo a.C. e si trovano<br />
ad Agrigento in relazi<strong>on</strong>e alla famiglia Emmenide 79 e a Selinunte, dove un’iscrizi<strong>on</strong>e del tempio G menzi<strong>on</strong>a i Tyndaridoi<br />
80 . Per quanto riguarda i caratteri del culto, sappiamo che i Dioscuri erano c<strong>on</strong>siderati proiezi<strong>on</strong>e mitico-cultuale<br />
degli inizian<str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> e riflesso della gioventù in armi, il loro simbolo i Dogana, rappresentavano la porta da collegare c<strong>on</strong> i<br />
riti <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> passaggio, oltre che simbolo della porta dell’al<str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>là. Solo dopo la battaglia del Sagra, si cominciò a pensare che<br />
una loro epifania in battaglia potesse volgerne l’esito in favore <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> una o dell’altra parte, ma il loro essere soteres si<br />
manifestava anche nei casi <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> pericoli pers<strong>on</strong>ali, soprattutto sul mare 81 . Così i Dioscuri fur<strong>on</strong>o gradualmente trasformati<br />
nel corso del VI secolo a.C. da eroi locali spartani in semidei panellenici e la trasformazi<strong>on</strong>e aiuta a spiegare il<br />
loro crescente ruolo come protettori dei marinai che potrebbe sembrare strano per una coppia <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> eroi cavalieri provenienti<br />
dall’interna Sparta. Se c<strong>on</strong>sideriamo i riti collegati c<strong>on</strong> queste <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>vinità, Pausania (IV,27,2), ci <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>ce che i<br />
thysia dei Dioscuri includevano il mangiare e bere; le numerose scene sui vasi attici ci testim<strong>on</strong>iano i theoxenia, durante<br />
i quali un pasto è imban<str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>to per gli eroi visitatori, soprattutto eroi o <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>vinità n<strong>on</strong> l<strong>on</strong>tane dagli eroi, come Eracle<br />
e i Dioscuri 82 . Altre notizie in<str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>cano che i theoxenia erano un tipo <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> rituale che giocò un ruolo molto più importante <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g><br />
quanto è generalmente ric<strong>on</strong>osciuto: erano combinati o sostituivano i principali rituali del normale sacrificio (thysia),<br />
ma il loro carattere più semplice e meno <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>spen<str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>oso li rende più <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>fficilmente ric<strong>on</strong>oscibili. Le offerte più appropriate<br />
erano frutta e dolci, raramente la carne 83 . Ve<str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>amo quin<str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> che oltre che per il carattere del culto dei Dioscuri, anche<br />
per i riti loro tributati, sembra <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>fficile sostenere l’attribuzi<strong>on</strong>e ad essi del santuario <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> <str<strong>on</strong>g>Alaimo</str<strong>on</strong>g> almeno sin dalla fase<br />
iniziale.<br />
Una attribuzi<strong>on</strong>e ai Dioscuri nel V sec. a.C., potrebbe essere spiegata collegandola alle vicende storiche <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g><br />
Le<strong>on</strong>tini e della Sicilia, ipotizzando o meno un cambiamento <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> culto. Un momento cruciale in tal senso è da collocare<br />
all’inizio del secolo, in seguito alla c<strong>on</strong>quista dei Dinomeni<str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>. Essi, che forse si identificavano c<strong>on</strong> i Dioscuri 84 , e in<br />
particolare Ier<strong>on</strong>e, avrebbero potuto rif<strong>on</strong>dare l’area sacra e de<str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>carla ai <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>vini gemelli, nel quadro della progressiva<br />
“dorizzazi<strong>on</strong>e” dell’area calcidese attuata c<strong>on</strong> la f<strong>on</strong>dazi<strong>on</strong>e della città <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> Etna e la deportazi<strong>on</strong>e degli abitanti <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> Naxos<br />
e Katane a Le<strong>on</strong>tinoi 85 . In questo ambito, in cui si inserisce l’attenzi<strong>on</strong>e verso il culto dei Palici testim<strong>on</strong>iato dalle<br />
Etnee <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> Eschilo, e la “riplasmazi<strong>on</strong>e” delle <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>vinità in<str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>gene sul modello dei Dioscuri, quest’ultimi avrebbero potuto,<br />
ben a ragi<strong>on</strong>e, essere c<strong>on</strong>trapposti ai Palici 86 . Questa c<strong>on</strong>trapposizi<strong>on</strong>e inoltre, avrebbe avuto un senso anche più<br />
tar<str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>, quando gli abitanti <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> Le<strong>on</strong>tinoi, ric<strong>on</strong>quistata la libertà, si trovar<strong>on</strong>o a fr<strong>on</strong>teggiare, intorno alla metà del V secolo<br />
a.C., Ducezio e i Siculi che, per c<strong>on</strong>solidare le loro c<strong>on</strong>quiste, avevano f<strong>on</strong>dato Paliké e rafforzato, a ridosso del<br />
territorio <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> Le<strong>on</strong>tini, il santuario dei Palici, loro principale centro religioso e politico 87 . Ma se restringiamo il campo<br />
alle vicende della sec<strong>on</strong>da metà del V secolo a.C, in particolare intorno agli anni trenta quando si data il cratere attico<br />
c<strong>on</strong> l’iscrizi<strong>on</strong>e, si potrebbe legare la presenza della de<str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>ca alla politica ateniese <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> symmachia c<strong>on</strong> le città calcidesi,<br />
(scan<str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>ta dai trattati Atene - Reggio, Atene - <str<strong>on</strong>g>Lentini</str<strong>on</strong>g> del 433-432), fino alle spe<str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>zi<strong>on</strong>i ateniesi in Sicilia nel 427<br />
e 415 a.C. 88 E’ significativo infatti che i Dioscuri, <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>venuti molto popolari ad Atene grazie a Cim<strong>on</strong>e 89 , siano presentati<br />
in alcuni versi dell’Elettra <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> Euripide (vv. 1241-1243 e 1347-56), come appena giunti dall’aver salvato una nave<br />
dal mare in burrasca e sul punto <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> ripartire in soccorso della flotta ateniese che naviga verso la Sicilia 90 . Un’ultima<br />
ipotesi, tarda rispetto alla cr<strong>on</strong>ologia del vaso, e che supp<strong>on</strong>e la c<strong>on</strong>servazi<strong>on</strong>e dell’oggetto per circa un venticinquennio,<br />
potrebbe collegare la de<str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>ca del vaso ai Dioscuri, al trasferimento degli Agrigentini a <str<strong>on</strong>g>Lentini</str<strong>on</strong>g> dove essi tro-<br />
76<br />
Perplessità sull’attribuzi<strong>on</strong>e del santuario ai Dioscuri è già stata manifestata da G. Manganaro (ve<str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> MANGANARO 2004: 63).<br />
77<br />
E infatti l’Eubea è l’unica regi<strong>on</strong>e della Grecia dove esso n<strong>on</strong> è attestato nemmeno in età classica ed ellenistica, vd. BONANNO<br />
ARAVANTINOS 1994.<br />
78<br />
SHAPIRO 1999.<br />
79<br />
MARTORANA et alii 1993: 134-135; LE DINAHET 1984: 144, sulla base <str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g> Pindaro, Ol. III,I.<br />
80 CALDER 1963; ANNEQUIN 2006: 196-197.<br />
81 SABBATUCCI 1979; GUARDUCCI 1984; BURKERT 2003: 400-402.<br />
82 HERMARY 1978 e PIRZIO BIROLI STEFANELLI 1977.<br />
83 JAMESON 1994.<br />
84 CACCAMO-CALTABIANO 2005: 13-17.<br />
85 LURAGHI 1994: 336-343.<br />
86 CUSUNAMO 1991: 134-135.<br />
87 GULA 1995:134 ss.; Sul santuario dei Palici vd. PELAGATTI 1966: 106, fig. 57; MANISCALCO-MCCONNEL 2003 145-180. Sui Palici<br />
vd. MEURANT 1998.<br />
88 ANELLO 1992; la spe<str<strong>on</strong>g>di</str<strong>on</strong>g>zi<strong>on</strong>e del 415, ci sembra però troppo tarda rispetto alla cr<strong>on</strong>ologia del cratere.<br />
89 SHAPIRO 1999.<br />
90 D’ANNA 1979: 106, nota 17.<br />
12<br />
www.fasti<strong>on</strong><strong>line</strong>.org/docs/FOLDER-it-2009-142.pdf