LA BIBLIOTECA GRECA DI FRANCESCO PATRIZI Nel 1600 ...
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MARIA MuccrLLO<br />
<strong>LA</strong> <strong>BIBLIOTECA</strong> <strong>GRECA</strong> <strong>DI</strong> <strong>FRANCESCO</strong> <strong>PATRIZI</strong><br />
<strong>Nel</strong> <strong>1600</strong>, appena tre anni dopo la sua morte, il nipote vendeva a Roma a<br />
un messo del cardinale Federico Borromeo quello che restava della biblioteca<br />
di Francesco Patrizi 1. I codici, tutti greci, erano destinati alla Biblioteca<br />
Ambrosiana di Milano e costituivano l'estrema testimonianza di un'attività che<br />
aveva impegnato il filosofo nell'arco dell'intera vita. Di ciò forniscono prova<br />
1 Il Cataklgo Codicum Graecorum Bibliothecae Ambrosianae, a cura di A. Mattini el D. Bassi,<br />
Mediolani 1906, vol. II, fornisce per 12 dei tredici codici posseduti dal Patrizi l'indicazione che<br />
furono venduti a Roma nel <strong>1600</strong> dal 'figlio' (in realtà si trattava del nipote del filosofo, Francesco,<br />
a cui il 19 febbraio 1597, pochi giorni dopo la morte, il duca di Ferrara fece pervenire una<br />
lettera di condoglianze, pubblicata da P. M. ARCARI, Il pensiero politico di Francesco Patrizj da Cherso,<br />
Roma 1935, p. 72; a un matrimonio del Patrizio a suoi figli la documentazione in nostro possesso<br />
non fa mai cenno) a qualche emissario del Cardinale Borromeo, di cui non ci viene dato il<br />
nome, che andava raccogliendo materiale per la biblioteca che il prelato stava costituendo a<br />
imitazione, sembra, di quella dell'Escurial. I codici furono tutti 'visti' dall'Olgiati, uno dei primi<br />
bibliotecari della Biblioteca milanese, nel 1603. Ricordiamo che nel 1597, anno appunto della<br />
morte del Patrizi, Federico Borromeo era a Roma dove rimase fino al 1601, anno in cui tornò<br />
definitivamente a Milano e prese a svolgere una sistematica attività di ricerca di manoscritti<br />
antichi e rari, inviando suoi emissari dappertutto. Ma già nell'ambiente romano in cui finora era<br />
vissuto, l'interesse per i codici e i libri antichi era vivissimo e certamente collegato con l'impegno<br />
di elaborare una nuova visione della storia della Chiesa, basata su una migliore e più vasta<br />
conoscenza delle fonti e della tradizione cattolica. A ciò, come è noto, già intensamente lavorava<br />
il cardinal Baronio che nel 1590 aveva dedicato al cardinale Borromeo il secondo volume dei<br />
suoi Annali; e soprattutto, i religiosi della Valli cella con cui il Borromeo era in stretto contatto.<br />
Non appare dunque strano questo suo immediato interesse all'acquisto dei codici posseduti dal<br />
Patrizi che egli conosceva peraltro personalmente ed apprezzava. Sulla formazione della Biblioteca<br />
Ambrosiana si veda, tra gli altri, A. P ARE<strong>DI</strong>, Storia dell'Ambrosiana, Milano 1981 ; e inoltre,<br />
sul soggiorno del Borromeo a Roma, G. GABRIELI, Federico Borromeo a Roma, «Archivio della<br />
Società Romana di Storia Patria», LVI e LVII (1933-34), pp. 157-217; per la biografia di Federico<br />
Borromeo, la voce Borromeo, Federico, a cura di P. Prodi nel Dizionario Biografico degli Italiani,<br />
vol. 13, Roma 1971, pp. 33-42. All'Ambrosiana finirono, tra gli altri, anche i codici di Gian<br />
Vincenzo Pinelli (cfr. A. RIVOLTA, Cataklgo dci codici PineiJiani dell'Ambrosiana, Milano 1933), che<br />
possedeva dei manoscritti con opere del Patrizi, e cioè lo scritto giovanile // Delfino, o wro del<br />
bacio, i Paradoxa poetica, e una Lettera con un suo parere delle foci dei Po del 1581 (cfr. A. RIVOLTA, op.<br />
cit., pp. 59, 100, 252), tutte pubblicate da D. Aguzzi-Barbagli nella sua edizione F. <strong>PATRIZI</strong> DA<br />
CHERSA, Lettere ed Opuscoli inediti, Firenze 1975, pp. 135-164, 167-168, 29-33.
74 Maria Muccilio<br />
le sue lettere, i riferimenti sparsi nelle sue varie opere e, soprattutto, i codici<br />
stessi che come suo possesso figurano ancora nella Biblioteca dell'Escurial,<br />
nella Biblioteca Ambrosiana di Milano e nel fondo Barberiniano greco della<br />
Biblioteca Vaticana. L'inizio di questa appassionata attività di ricerca, di raccolta<br />
e, come si vedrà, di commercio di manoscritti greci può farsi risalire agli<br />
anni della gioventù del Patrizi e trova un suo necessario presupposto nella<br />
conoscenza della lingua greca che, come egli riferisce nella lettera autobiografica<br />
a Baccio Valori del 1587, aveva acquisito quasi da autodidatta, valendosi<br />
soltanto di certi rudimenti appresi in poco più di un anno di studi a Ingolstadt<br />
e che gli consentirono ben presto di leggere il testo greco di Aristotele e «i<br />
commentari sopra la loica greci» z. Si può ritenere che proprio a questa sua<br />
conoscenza della lingua greca si deve quello che sembra essere stato il primo<br />
impiego del Patrizi, e cioè l'incarico affidatogli nel 1560 di «legere» a Giorgio<br />
II Contarini, conte di Zaffo, «l'Etica di Aristotele», probabilmente in lingua<br />
originale 3. È certo comunque che il possesso di tale lingua fu una condizione<br />
indispensabile perché egli potesse svolgere un secondo e più importante incarico<br />
sempre al servizio del Contarini, allorché nel 1561 fu inviato a Cipro a<br />
governare la contea ereditata dal conte alla morte del padre 4. Patrizi svolse<br />
questo ruolo per ben sei anni, prima alle dipendenze del menzionato conte di<br />
Zaffo e, nell'ultimo anno, per conto di Filippo Mocenigo, arcivescovo dell'isola<br />
s. A Cipro il filosofo assolse compiti di carattere economico-amministrativo,<br />
senza tuttavia smettere perciò di occuparsi di problemi culturali, come dimo-<br />
2 Cfr. F. <strong>PATRIZI</strong> DA CHERSO, Lettere cit., p. 47.<br />
3 Cfr. ivi, p. 48.<br />
4 Cfr. ivi, p. 48. Propriamente Patrizi in un primo momento fu inviato «a riconoscere le<br />
cose, e i villaggi, e l'entrate»; il governo della Contea «con onorate e utili condizioni» gli venne<br />
offerto dopo che il Conte, sulla base delle informazioni ricevute per lettera dal Patrizi stesso,<br />
sulle possibilità di «migliorare i luoghi e accrescere l'entrate», lo ebbe richiamato a Venezia,<br />
molto probabilmente all'inizio dell'estate del 1562, se il Contile in una lettera a lui indirizzata<br />
da Pavia il 3 agosto di quell'anno gli poteva scrivere: «
La biblioteca greca di Francesco Patrizj 75<br />
strano le lettere che da Nicosia scriveva, tra il settembre e il dicembre del<br />
1561, a Luca Contile a cui sembra avesse affidato l'incarico di seguire la stampa<br />
e la distribuzione dei suoi dialoghi Della Retorica che vennero appunto pubblicati<br />
in questi anni 6; e, soprattutto, la sua alacre attività di raccolta di manoscritti<br />
greci, quasi tutti di carattere filosofico, teologico e scientifico, che faceva<br />
6 Prima della sua partenza per Cipro, Patrizi intratteneva con il Contile rapporti di schietta<br />
amicizia e stima e uno scambio di lettere settimanale, forse collegato al ruolo, sembrerebbe di<br />
segretario, che Patrizi svolgeva nell'ambito della non meglio conosciuta Accademia Veneziana<br />
della Fama. Ne fanno fede due lettere che riguardano il periodo iniziale del servizio di Patrizi<br />
presso il conte di Zaffo. <strong>Nel</strong>la prima, del 25 gennaio 1560 diretta dal Contile a Sigismondo<br />
d'Este da Venezia, il poeta raccomanda a quel signore uno dei dialoghi Della Retorica del Patrizi<br />
di cui dice:
76 Maria Muccillo<br />
talora ricopiare a sue spese. D'altro canto però, quella di cercare e raccogliere<br />
manoscritti che, nel caso del Patrizi era certamente anche l'espressione di una<br />
esigenza dettata dall'orientamento prettamente filosofico dei suoi interessi, già<br />
evidente negli scritti del decennio precedente, era un'attività cui, sembra,<br />
anche altri insignì personaggi contemporanei dei Patrizi, presenti a Cipro per<br />
scopi di carattere militare o amministrativo-commerciale, si dedicarono assiduamente,<br />
spinti non solo dal desiderio di salvare alla civiltà un ricco patrimonio<br />
culturale nell'imminenza di un attacco turco, ma anche da precisi calcoli<br />
di carattere economico. Indicativo è a questo proposito il caso del giurista<br />
Girolamo Maggi che si trovò a Cipro come ingegnere militare proprio nel<br />
periodo del soggiorno patriziano e che collezionò una notevole biblioteca, finita<br />
poi nelle mani di un medico, professore di medicina all'Università di Colonia,<br />
a nome Arnold Manlius 7.<br />
<strong>Nel</strong>le Discussiones peripateticae, guardando retrospettivamente agli anni trascorsi<br />
nell'isola, Patrizi li considererà perduti, perduti per i suoi prediletti studi<br />
filosofici e anche per la sua promozione economica s. Ciò sembra però smentito<br />
proprio da questa sua indefessa attività di ricerca, trascrizione e raccolta di<br />
manoscritti cui egli a tutt'uomo si diede, sia probabilmente per poterli un giorno<br />
utilizzare, come fu, per i suoi scritti originali, che per farne un certo vantaggioso<br />
commercio, come anche avvenne. Fatto sta che, tornato, in verità<br />
alquanto deluso, nel 1568 a Venezia e ripresi i suoi studi a Padova, gli venne<br />
offerto l'incarico di servire in qualità di 'filosofo' il gentiluomo spagnolo Diego<br />
Hurtado de Mendoza y de la Cerda, principe di Melito e duca di Francavilla,<br />
viceré di Catalogna 9. Iniziò così la prima esperienza spagnola del Patrizi.<br />
di Contile a Giovanni Gigante del 24 marzo 1562 da Milano, ivi, L IV, ff. 359r-360'). Il Della<br />
Retorica e il Della Historia furono pubblicati tra il 1560 e il 1562 (cfr. F. PATRITIO, Della Historia,<br />
Diece dialoghi, in V enetia, appresso Andrea Arrivabene, 1560; Della Retorica Dicci Dialoghi, in Venetia,<br />
appresso Francesco Senese, 1562).<br />
7 Cfr. T. SEGHET, Hicro'!J"'i Magii de equuleo liber posthumus [ ... ], Hannover 1609, Epistola<br />
dedicatoria a Jungermann.<br />
8 Cfr. Discussionum peripateticamm tomi l libri XIII, Venetiis, apud D. de Franciscis, 1571,<br />
Dedica a Zacharia Mocenigo, nipote di Filippo Mocenigo, arcivescovo di Cipro: «lbi [scii.<br />
Cypri] optimam aetatis meae partem philosophiaeque studiis aptissimam, alienis commodis insudando,<br />
meis abutendo, plusquam integro septennio misere contriueram. Eo me malus quidam<br />
abstulerat error. ls idem assidue me fatigauerat, ut opibus alienis fabrefaciendis incumberem, res<br />
meas omnes praetermitterem, philosophiae studia, quae meae deliciae fuerant, penitus omitterem,<br />
non seme! vitae periculum subirem. ».<br />
9 Insigne letterato e famoso diplomatico, era altresl un appassionato collezionista di libri e<br />
raccolse una notevole biblioteca, ricca di manoscritti greci, latini ed arabi alla sua morte<br />
avvenuta nella notte fra il 13 e il 14 agosto 1575, lasciò in eredità al re di Spagna. Non stupisce<br />
dunque che un raffinato bibliofilo come lui possa essere entrato in contatto col Patrizi che aveva<br />
portato con sé molti libri da Cipro, e non ne faceva, sembra, mistero. Su Diego Hurtado de<br />
Mendoza, si veda C. PÉREZ P ASTOR, Noticias y doCIImentos, relativos a la Historia y Litcratura espaiiolas,
La biblioteca greca di Francesco Patrizi 77<br />
In Spagna, e precisamente a Barcellona, egli portò, insieme alla speranza di<br />
una sistemazione sicura, anche alcune casse di manoscritti greci, non sappiamo<br />
se già con l'intenzione di venderli, oppure se per uso privato. Qualunque fosse<br />
l'iniziale proposito del filosofo, è certo che egli, dopo appena sei mesi, completamente<br />
insoddisfatto del suo incarico, riprese la via del ritorno in Italia nel<br />
1569, ma non portò indietro il suo carico di manoscritti perché, come egli<br />
ancora riferisce nella citata lettera autobiografica a Baccio V al ori, si rese conto<br />
che di tali codici si poteva fare lì un vantaggioso commercio e decise perciò, se<br />
così si può dire, di cambiare attività facendosi commerciante di libri e manoscritti,<br />
e soprattutto di questi ultimi 10. Lasciò dunque su quella 'piazza' un suo<br />
«servitore tolto a Famagosta dallo ospitale infermo» e con lui un altro personaggio<br />
di Reggio non meglio identificato, perché si prendessero cura del commercio<br />
dei manoscritti li trasportati e si disponessero a riceverne altri che egli<br />
avrebbe avuto cura di mandare loro da Venezia, prendendo ovviamente parte<br />
alla metà dei guadagni 11. Probabilmente intenzionato a procacciarsi da vivere<br />
con questo tipo di attività, Patrizi, forse sopravvalutando l'entità dell'affare,<br />
mandò da Venezia due suoi nipoti, figli di una sorella rimasta vedova e povera,<br />
con un altro quantitativo di libri. Sembra però che costoro, una volta a<br />
Barcellona, venuti in lite con i suoi soci, non gli facessero avere più né proventi<br />
né notizie, e che lo stesso comportamento assumessero i suoi due primi<br />
incaricati 12. In questi stessi anni, tra il 1571 e il 1573, si deve collocare lo<br />
sviluppo, anch'esso fallimentare, di una vera e propria attività di editore del<br />
filosofo. Come risulta dai documenti resi noti dal Marciani 13, il 22 agosto<br />
1571 Patrizi stese a Venezia un contratto per la stampa de Le imprese del<br />
Ruscelli con una «madama Dionora pugliesa» (certa Leonora Caglia) che era<br />
«Memorias de la R. Academia Espaiiola», t. X: Hurtado de MendiY.Ql-XV-1575. Testamento de<br />
D.D.H. de MendiY.Ql, pp. 153-163; C. GRAux, Essai sur /es origines du fonds grec de I'EsCIIrial, «Bibliothèque<br />
de l'école des hautes études», 46 (1880), pp. 165 sgg.; P. A. REviL<strong>LA</strong>, Catalogo de /os Codices<br />
Griegos de la Biblioteca de el Escorial, Madrid 1936, I, pp. LXXXV-XCI; E. MILLER, Catalogo des Manuscrits<br />
grecs de la Bibliotheque de I'EsCIIrial, Paris 1848, pp. IV-IX.<br />
1° Cfr. F <strong>PATRIZI</strong> DA CHERSO, Lettere cit., p. 49.<br />
11 Cfr. ibid.<br />
12 Cfr. ibid.<br />
13 A questa sua parentesi editoriale Patrizi non fa cenno nelle lettera autobiografica. Già<br />
alla Arcari (cfr. P. M. ARCARI, op. cit., pp. 44-46), che si basava su una indicazione del Tiraboschi<br />
(cfr. G. TIRABOSCHI, Storia della letteratura italiana, Modena 1781, IX, p. 153), era noto un atto di<br />
citazione del Patrizi contro una certa madama «Dionora pugliesa» riguardante la stampa di un<br />
volume di G. Ruscelli di cui, tra gli altri, detta signora aveva ereditato il manoscritto. Una ricostruzione<br />
accurata della vicenda sulla base di documenti dell'Archivio di Stato di Venezia è stata<br />
effettuata da C. MARCIANI, Un filosofo del Rinascimento editore-libraio: Francesco Patrizi e l'incisore Giovanni<br />
Franco da Cherso, «La Bibliofilia», LXXII (1970), pp. 177-198; Io., Ancora su Francesco Patrizi e<br />
Giovanni Franco, ivi, pp. 303-313.
78 Maria Muccillo<br />
stata 'ancella' di quel filosofo, stabilendo certe condizioni che furono poi<br />
ragione di una lunga e antipatica lite con la dama erede, oltre che del manoscritto<br />
dell'opera suddetta, anche di numerosi altri manoscritti appartenenti al<br />
Ruscelli e da lei pure venduti in Spagna per la Biblioteca dell'EscuriaJ14, Sempre<br />
nel 1571 Patrizi si assunse l'incarico di stampare per conto di Francesco<br />
Piccolomini, arcivescovo di Siena, alcuni manoscritti di Pio II 1s. L'attività di<br />
editore-libraio del Patrizi, che aveva, in collaborazione con il nipote Giovanni<br />
Franco, incisore e stampatore anch'egli, messo in piedi una 'libraria' cui aveva<br />
dato il nome di 'All'Elefanta ', si sviluppò, sembra, con una certa intensità e<br />
ancora nel 1573, il 27 giugno, egli potè consegnare al nipote 12 balle di libri<br />
stampati «di ogni sorte» 16. Il 19 novembre dello stesso anno, un altro documento,<br />
egli si qualifica come «honorando negotiante a Venetia» e invia in<br />
Spagna merci di vario genere e non solo libri 17. Ancora il 10 dicembre 1573,<br />
con un atto notarile, Patrizi diffida 36 librai e stampatori di stampare gli Avvertimenti<br />
amorosi e i quattro libri Della mercatura et del mercante perfetto di Benedetto<br />
Cotrugli di cui egli rivendicava l'esclusiva per 10 anni ts. <strong>Nel</strong>lo stesso 1573,<br />
sempre' All'Elefanta', ma con il simbolo cambiato (segno forse di una rottura<br />
del sodalizio col nipote), si stampano di Silvio Belli Vicentino Della proportione,<br />
et proportionalità communi passioni del quanto. Libri tre al Magnanimo Alessandro<br />
Farnese Cardinale e Gl'ordini della Militia Romana tratti da Polibio in figure di<br />
rame 19, Sembra che la stampa di quest'ultimo volume fosse effettuata autonomamente<br />
dal nipote quando già i rapporti con il filosofo si erano incrinati<br />
seguito al tracollo cui tale attività editoriale portò il Patrizi e a causa quale<br />
il nipote, per insolvenza dello zio nel frattempo dileguatosi, costretto a subì-<br />
14 Don Guzman da Silva, oltre che letterato e biblioftlo, era ambasciatore di Spagna a<br />
Venezia e in quel periodo si prodigava molto nella ricerca dì manoscritti e libri rari per la<br />
progettata biblioteca reale. Ciò spiega i suoi contatti con il Patrizi che egli sapeva disporre di<br />
importante materiale librario, e con la citata madama Dionora Pugliese che gli vendette a Venezia,<br />
il 19 luglio 1572, per 25 scudi, cinque manoscritti greci, certamente facenti parte dell'eredità<br />
!asciatale dal Ruscelli: Concilium Florentinum et Fetrariensem; Dionysii Tbracis grammatica et Diadochi<br />
centum capita monchi; Gregorii Scholarii smnones et Bessarionis Car.Jis Epistola ad Graecos; Nicephori in<br />
Aristo. Physica et meteora[ ... ]; Theodori Lascaris Physicae [ ... ](cfr. P. A. REVIL<strong>LA</strong>, op.cit., p. Lxv).<br />
15 Cfr. C. MARCIANI, Un filosofo cit., p. 184.<br />
16 Cfr. ibid.<br />
17 Cfr. ivi, p. 185.<br />
1s Cfr. iui, pp. 196-197.<br />
19 Cfr. ivi, pp. 192-196. Può essere interessante osservare come quella che in un suo breve<br />
scritto del 12 aprile 1570 Patrizi illustra coma la sua 'insegna', spiegandone il significato simbolico<br />
e che figura nel frontespizio della prima edizione delle sue Discussiones peripateticae (cfr. L'insegna<br />
del Patrizi in F. <strong>PATRIZI</strong> DA CHERSO, Lettere cit., pp. 165-166) non differisce, se non per la<br />
presenza di un piccolo elefante che sostiene l'albero della sempre verde speranza, dall'insegna<br />
della «libraria all'Elefanta» che egli aveva aperto insieme con il nipote Giovanni Franco.
La biblioteca greca di Francesco Patrizi 79<br />
re un certo periodo di carcere zo. È interessante tuttavia rilevare come Patrizi,<br />
che aveva già fatto dare alle stampe nel 1571 presso Domenico de Francisci il<br />
primo tomo delle sue Discussiones peripateticae 21, intendesse stampare anche opere<br />
proprie, come si desume dalla lettera del 12 settembre 1573 a Giovanni<br />
Battista Pigna, nella quale gli chiede un aiuto per la stampa del suo commentario<br />
a La Militia Romana di Polibio da dedicare ad Alfonso II, pregandolo di<br />
inviargli la risposta alla 'libraria della Elefanta'. Tale disegno non gli riuscì<br />
allora e poté realizzarlo solo dieci anni più tardi nel 1583, allorché stampò<br />
l'opera con i tipi di Benedetto Mammarelli 22.<br />
Anche l'attività di libraio-stampatore praticata dal Chersino in questi anni<br />
sembra essersi dunque conclusa in un fallimento e questo potrebbe essere stato<br />
uno dei motivi per cui egli decise di recuperare o, comunque, di tentare di<br />
recuperare il suo patrimonio di libri lasciato in Spagna. Si risolse quindi a partire<br />
nuovamente alla volta di quel paese. Verso la fine del 1574, come ricorderà<br />
molti anni dopo nella Nova dc universis philosophia 23, si imbarcò a Genova<br />
diretto a Barcellona, dove nel frattempo si era diffusa fra umanisti e bibliofili<br />
spagnoli la conoscenza delle sue Discussiones peripateticac. particolare<br />
quest'opera destò l'interesse di Antonio Agustin, vescovo di Tarragona 24, e di<br />
Geronimo da Zurita zs, storico e polemista, e ciò certamente non solo per il<br />
suo contenuto di pensiero, ma anche perché essa manifestamente si presentava<br />
zo Cfr. C. MARCIANI, op. cit., pp. 196-198.<br />
21 Cfr. FRANCISCI PATRITII Discussionum peripateticarum cit. in nota 8.<br />
22 Tale commento doveva essere illustrato «in figure di rame». La sua stampa non venne,<br />
come si è detto, effettuata, ma risulta che in quello stesso anno, proprio ad opera del nipote del<br />
Patrizi, venne pubblicata un'opera costituita solo di illustrazioni condotte su disegni del Palladio,<br />
come il Marciani ha stabilito (cfr. Gl'ordini delia Militia Romana tratti da Polibio in figure di rame,<br />
In Venetia 1573, All'Elefanta). Si trattava quasi certamente della sola parte illustrativa dell'opera<br />
scritta da Patrizi che non aveva i mezzi per sostenerne le spese di stampa e di cui comunque<br />
si annunciava in breve la pubblicazione (cfr. C. MARCIANI, Un filosofo cit., p. 195).<br />
23 Cfr. FRANCISCI PATRICII Nova de tmiwrsis philosophia [ ... ], Ferrariae, Apud Benedictum<br />
Mammarellum, 1591; Pancosmias liber XXV, f. 130': «Anno deinde M.D.L.XX.IIII e Ienua in<br />
Hispaniam nauigabamus».<br />
24 Su questo personaggio, canonista, filologn e bibliofilo, proprietario di una notevolissima<br />
biblioteca che fini aJl'Escurial, V. A. REVIL<strong>LA</strong>, op. cit., pp. XCV-XCVIII; E. MILLER, op. cit., pp. IX<br />
XIV; C. GRAux, op. cit., soprattutto pp. 13-17; 280-314. A. Agustin comprò anche vari manoscritti<br />
da Patrizi, come risulta dal citato catalogo del De Andrés (G. DE ANnRÉs, Catalogo de<br />
los Codices Griegos Desaparecidos de la Rea/ Biblioteca de El Escorial, El Escurial 1968, pp. 67, 97, 195-<br />
196), quasi tutti contenenti opere di carattere teologico; P. A. REvrL<strong>LA</strong>, op. cit., pp. LXXXI<br />
LXXXII.<br />
25 Su questo insigne storico spagnolo v. D. J. DoRMER, Progresos de la historia el reino de<br />
Aragon y eiogios de Geronimo Zurita [ ... ], Saragossa 1680. È da notare che erra P. M. Arcari quando,<br />
citando G. Graux, identifica Antonio Agustin e Gerolamo de Zurita (cfr. P. M. ARCARI, op. cit.,<br />
p. 49).
80 Maria Muccillo<br />
basata su una quantità di materiale bibliografico assai raro e ancora inedito o<br />
poco noto in Occidente. In una lettera del 22 gennaio 1575, da Lerida, raccomandando<br />
Patrizi allo Zurita, Antonio Agustin così scriveva: «Diàs ha que no<br />
veo cartas de V.M. No querria que fuesse la causa tener poca salud; Esta Beva<br />
Micer Francisco Patricio, un gran filosofo, cuyo libro embié a V.M. Podra tratar<br />
con él de las cosas que alla trata y de otras muchas que sabe, y de vender y<br />
comprar libros, y imprimir, y hazer imprimir, si V.M. quisiere imprimer sus<br />
historias en latin, ò en romance, que persona es que darà en todo buen recaudo»26,<br />
Come ben si vede, Patrizi appariva qui agli umanisti spagnoli non tanto e<br />
non solo nella veste dello studioso, ma anche, e soprattutto, in quella di uno<br />
stampatore-libraio, secondo appunto quel tipo di attività che aveva già cominciato<br />
a svolgere a Venezia in collaborazione col nipote Giovanni Franco.<br />
Ancora dalla citata lettera a Baccio Valori 27, si viene a sapere lasciò Barcellona<br />
alla volta di Madrid e, per mezzo di una lettera di raccomandazione di<br />
Antonio Agustin, entrò in contatto con il segretario di Filippo Antonio<br />
Gracian 28. Alla corte spagnola Patrizi fu alla fine di febbraio e non, come<br />
congetturava Jacobs 29, alla metà di marzo de11575. Egli non vi andò comunque<br />
solo per vendere i suoi manoscritti, di cui aveva frattanto provveduto a<br />
stendere un catalogo che consegnò al segretario Gracian 30. In realtà intendeva<br />
proporre al sovrano spagnolo, impegnato sul fronte della guerra contro i Turchi,<br />
un suo piano di riarmo di seicento galere, ritenendo di avere acquisito<br />
questo campo una considerevole esperienza, vista la sua lunga permanenza a<br />
Cipro e la sua profonda conoscenza dei metodi di guerra turchi. E in effetti<br />
egli presentò al re il suo progetto che, come ricorderà in seguito con una punta<br />
di amarezza, fu ascoltato, «ma non premiato» 31. Di ciò abbiamo sicura<br />
monianza in due documenti: un biglietto del 27 febbraio 1575 del sovrano<br />
26 D. J. DoRMER, op. cit., p. 385 sgg.; E. JACOBS, Francesco Patricio 1md seine Sammlung gricchischer<br />
Handschriften in der Bibliothek des Escorial, «Zentralblatt fiir Bibliothekswesen)), XXV (1908), pp. 7-<br />
8; P. A. REVIL<strong>LA</strong>, op. cit., p. LXXXI. Sulla composizione della Biblioteca latina dell'Escurial v.<br />
P. G. ANTOLIN, Catdlogo de los Codices latinos de la Rea/ Biblioteca del Escurial, V, Madrid 1923, in<br />
particolare le pp. 77-103 per i libri provenienti da Venezia con l'intermediazione di Diego Guzman<br />
de Silva.<br />
27 F. <strong>PATRIZI</strong> DA CHERSO, Lettere cit., p. 50.<br />
28 Oltre a quella per Gerolamo de Zurita, A. Agustin diede a Patrizi anche una lettera di<br />
raccomandazione per il segretario del re Filippo II, Antonio Gracian, lettera che non ci è<br />
pervenuta. Un'altra lettera di raccomandazione per Patrizi fu scritta al Gracian Guzman da<br />
Silva, anch'essa non pervenuta (cfr. P. A. REVIL<strong>LA</strong>, op. cit., p. LXXII).<br />
2 9 Cfr. E. JACOBS, op. cit., p. 8.<br />
30 Cfr. P. A. REVIL<strong>LA</strong>, op. cit., p. LXXXII. Su questo catalogo, perduto nell'originale, ma<br />
ritrovato in una copia più tarda, pubblicata dallo Jacobs, cfr. infra, nota 37.<br />
31 Cfr. F. <strong>PATRIZI</strong> DA CHERSO, Lettere cit., p. 50.
La biblioteca greca di Francesco Patrizi 81<br />
stesso al suo segretario nel quale si parla in primo luogo, del 'discurso' o 'memoria'<br />
presentata da Patrizi, memoria che egli rinviava per un giudizio competente<br />
al suo segretario; e, in secondo luogo, si fa cenno a dei libri che Patrizi<br />
offriva per la vendita 32, Dello stesso giorno è il biglietto di risposta del Gracian<br />
che consiglia al sovrano di far inviare il 'discurso' patriziano ad Antonio<br />
Perez, più esperto di lui nella materia e di attenersi al suo giudizio; e per quel<br />
che riguarda i libri, afferma di averne il catalogo, che «deuen ser buenos», e<br />
che aspetta solo il momento di poterlo sottoporre al sovrano insieme a quello<br />
dei manoscritti offertigli da Don Diego Hurtado de Mendoza e da Antonio<br />
Agustin, anch'essi, come si è detto, contattati dal re per la costituzione della<br />
sua biblioteca 33. Di questo 'discurso' del Patrizi non si ha, per ora, traccia; ma<br />
un 'sommario' del suo contenuto, molto probabilmente quel sommario che<br />
Filippo II aveva richiesto al suo segretario, si conserva nell'Instituto del Conde<br />
de Valencia de Don Juan, Archivo de Zabalburu, con il titolo «Suma de lo que<br />
contiene el discurso de fran.co Patricio en materia de galeras» che fu inviato<br />
appunto ad Antonio Perez perché ne giudicasse il valore 34.<br />
Mentre la decisione sulla proposta patriziana relativa all'armamento delle<br />
galere si faceva attendere, procedeva invece spedita la concertazione della<br />
vendita dei manoscritti, su cui la scelta era senz'altro più facile. La lista dei<br />
codici che Patrizi vendette a Filippo II è rimasta a lungo ignota e il catalogo<br />
che egli consegnò al segretario del re dagli storici della biblioteca esco-<br />
32 «aql patricio me ha dado oy ese memoria! y aunque me pidi6 q le viese, seria imposible;<br />
bien sera q le veais vos y si os pareciere de fundamento me lo avisareis pa q yo haga q se<br />
vea con otras cosas q agora se tratan de galeras de q me dixo que hera, y q traya unos libros<br />
creo q me dixo q os mostraria» (Archivio de Zabalburu, su carta non numerata, citato in P.<br />
REVIL<strong>LA</strong>, op. cit., p. LXXXII).<br />
33 «Esse discurso de Fran.co Patricio he visto; no me parece cosa indigna de q se vea en<br />
consejo de galeras ambiandolo V.M.d a Ant. 0 Pérez con orden lo haga ver por uno o todos, he<br />
puesto la suma en un papelillo aparte, aunque yo no entiendo bien la materia, alla lo conoceran<br />
mejor. V. M. d mandara lo q se le respondera (Filippo II annota in margine: « embialde de mi<br />
parte a An t. 0 pz. pa q; se saq. un sumario del y se pueda ver en la junta de galeras y lo q e n ello<br />
conuendra, y no sé si seria bueno lo viese primero el c.c de Chinch6n»). l De los libros me ha<br />
dado el catalogo q aqui va, deuen ser buenos; si V. M.d es seruido, verémoslos Ant. 0 de Covarrubias<br />
y yo, pues al fin se le auran de pagar, y yo seguro no nos falten hartos libros griegos con<br />
los de don di. 0 de mendoça y el obpo. de lérida q me ha escripto cerca de los suyos, y como V.<br />
M. desta tan ocupado no oso tratar de nada». Al margine annota di nuovo Filippo II: «no he<br />
podido ver el catalogo de los libros l si fuéremos al pardo y ubiere tiempo, q lo dudo, alli me lo<br />
acordad» (Instituto del Conde de Valencia de Don Juan, citato in P. A. REVIL<strong>LA</strong>, op. cit.,<br />
p. LXXXII).<br />
34 In calce alla Suma, l'indicazione che Patrizi, oltre alle lettere di raccomandazione di<br />
Diego Hurtado de Mendoza, presentava anche
82 Maria Muccillo<br />
rialense è stato dato per perduto, o, comunque, lo si è ritenuto bruciato<br />
ms1eme con le molte altre centinaia di libri nell'incendio che investi la<br />
famosa biblioteca il 7 giugno 167135, Ma se, con ogni probabilità, l'originale<br />
del catalogo di mano del Patrizi deve effettivamente considerarsi perduto,<br />
già il Graux non escludeva che di esso potessero essere state fatte delle<br />
copie 36. E infatti una di queste è stata scoperta da Jacobs nella Biblioteca<br />
di Berlino. Si tratta di una copia settecentesca che si trova nei fogli 9-12<br />
del ms. Phillips 1866 della citata Biblioteca e proviene dal lascito di Pierre<br />
François Chifflet, membro del Collegio Gesuitico di Clermont, morto nel<br />
1682, che aveva ricevuto tale copia, non si sa se per sua richiesta o a quale<br />
altra condizione, dalla Spagna prima dell'incendio del 167137. Grazie a questa<br />
importante scoperta dello Jacobs è ora possibile avere abbastanza<br />
precisa di quello che Patrizi aveva raccolto negli anni Cipro e cogliere<br />
anche alcune direttive fondamentali di questa sua attività di collezionista di<br />
antichi manoscritti greci. Il catalogo reca il titolo Cathalogus librorum Graecorum<br />
manuscriptorum: quorum plerosque Franciscus Patricius e ypro aduexit: alios ex insulae<br />
direptione Venetias allatos coemit: atque ad CatholiCIIm Hispaniarum Regem Philippum<br />
Il attulit e, come plausibilmente congettura Jacobs 38, fu trascritto da un<br />
copista che non aveva conoscenza del greco. Esso descrive 75 manoscritti,<br />
di cui 74 greci e uno latino. I 74 codici greci sono distinti in tre gruppi a<br />
seconda del formato (2°, 4°, 8°). All'interno di ciascun gruppo i manoscritti<br />
sono raggruppati ancora secondo l'antichità della scrittura (literis antiquis oppure<br />
literis recentioribus) e, infine, a seconda del carattere del loro contenuto,<br />
in libri teologici, filosofici, medici, storici, matematici e filologici.<br />
Il Cathalogus, che qui si ripropone secondo l'edizione datane dallo Jacobs<br />
attraverso un confronto: 1) con l'Inventario dei manoscritti che Filippo II<br />
donò il 30 aprile del 1576 all'Escurial, inventario scoperto nell' Archivio<br />
di Madrid 39; 2) con la trascrizione francese del catalogo dei mano-<br />
35 Cfr. E. jACOBS, op. cit., p. 10. Sull'incendio della Biblioteca, cfr. P. A. REVIL<strong>LA</strong>, op. cit.,<br />
pp. XVII-XVIII.<br />
36 Cfr. C. GRAux, op. cit., p. 129.<br />
37 Cfr. E. JAcons, op. cit., p. 10; cfr. V. RosE, Vecyichnis der lateiniscben Handscbriften, I. Band,<br />
in Die Handscbriften- Vecyichnisse der Koniglicben Bibliotbek :(Il Ber/in, XII. Band, Berlìn 1893, p. 478<br />
(17. Phill. 1866).<br />
38 Cfr. E. JAcons, op. cit., pp. 10-11.<br />
39 Cfr. Seccion 8•. San Lorenzo, Legajo 1', cit. in R. BEER, Die Handscbriftenscbenkung Pbilipp<br />
Il an den Escoriai vom Jabre 1576. Nacb einem bisber 11nverojJentlicbten Inventar des Madrider Palastarchivs,<br />
«Jahrbuch der Kunsthistorischen Sammlungen des AllerhOchsten Kaiserhauses)), 23 (1903),<br />
pp. XXVI-XXVIII. Il titolo esatto di tale inventario è Inventario de los libros q11e foeron entregados para<br />
SII custodia a los disp11tados del monasterio de San Loren!{JJ el Reai por Hf!1'11ando de Briviesca, g11ardajf!Jas de SII<br />
magestad, 3• de abril de 1576. Questo inventario, per la parte che concerne i suoi manoscritti, si
La biblioteca greca di Francesco Patrizi 83<br />
scritti greci dell'Escurial preparato tra il 1590 e il <strong>1600</strong> da Nicola della Torre<br />
(Pinax) 40; e 3) con il Catalogue del Miller (da parte nostra aggiungiamo<br />
l'attuale collocazione dei vari codici nel Catalogo più recente a cura di Revilla<br />
e De Andrés, che abbiamo confrontato con i precedenti), presenta tutte<br />
le caratteristiche di un catalogo commerciale, nel quale alla descrizione della<br />
'merce' si accompagna una valutazione della stessa:<br />
Theologici in folio literis antiquis.<br />
1. Canonum Apostolicorum, et Synodicorum interpretatio . Acephalus. In quo<br />
etiam Imperatorum nouae vrbis dignitates, episcopatus Orientis. Latinarum quarundam<br />
dictionum expositio. Cyrilli Alexandrini contra Nestorium cap. 12. Jo. episcopi<br />
Ciri responsiones ad Cabasilum episcopum Dirrhachiensem . Nicetae Heracliensis<br />
responsio ad Constantinum Vnicus . Mercurii Trimegisti de Terraemotibus . Rarus.<br />
Paschalis variae interpretationes . Nicetae Entelli de anima. Eiusdem de Paradiso .<br />
Eiusdem de coelesti, et ecclesiastica Hierarchia. Omnes tres vnici. a<br />
DE ANDRÉs, II, 379. -X. III. 1. -Inventario 136, 104. - Pinax 550.<br />
2. Fragmentum quoddam Theologicum. b<br />
DE ANDRÉS, II, 262?. - Y. II. 7.?<br />
Philosophici.<br />
3. Joannis Elachisti Logica. In quo etiam Disputatio de Trinitate.<br />
Inventario 139, 25. - Pinax 147.<br />
Medici.<br />
4. Varia omnis generis morborum remedia, ex Sorano, Archigene Philagrio, aliis<br />
nobilissimis medicis antiquis collecta . libri 14•, 15• et 16 5 integri, duo Juniores mutili<br />
. Vnicus.<br />
DE ANDRÉS, II, 212. - (/). II. 15. -Inventario 153, 6. - Pinax 354.<br />
Historici.<br />
S. Imperatorum vitae per epitomen, à Galieno usque ad Michaelem Teophili<br />
filium . V nicus. r<br />
DE ANDRÉS, n, 296. - Y. I. 3. -Inventario 156, 6. - Pinax 76.<br />
basò su una copia dell'originale catalogo approntato da Patrizi stesso, adattato al suo schema<br />
sistematico (cfr. E. JACOBS, op. cit., pp. 13-14).<br />
40 Tale il titolo completo: mvaç 1:0>v &v "'TI flamÀtKTI PtJlÀ.w9iJIC11 PtPÀ.irov (ms. X.I. 16, secondo<br />
la catalogazione di E. MrLLER, op. cit., p. 332 sgg.; G. DE ANDRÉs, op. cit., p. 260).<br />
a) Codice del secolo XlV, proveniente da Cipro.<br />
b) Tale frammento contiene per lo più epistole di Padri bizantini.<br />
c) Codice del secolo XIII. Contiene propriamente JoHANNIS ZoNARAE Annalium libri Xli<br />
XVI Da notare che la esatta segoatura di questo manoscritto nel catalogo del Miller non è<br />
come si trova, forse per un errore di stampa, in Jacobs: v.I.3, bensl y.I.3.
84 Maria Muccillo<br />
Theologici in folio literis recentioribus.<br />
6. Eumolpi Phili commentaria in 4 Gregorij Nazianzeni orationes . V nicus.<br />
Inventario 137, 32. - Pinax 634.<br />
7. Nicete Serrhei commentaria in 14m Gregorii eiusdem orationes.<br />
8. Basilii de Maioribus honorandis in quo etiam In aliquot Gregorii eiusdem orationes<br />
commentaria . Incerti . et Fidei catholicae definitio doctissima.<br />
Inventario 137, 3.<br />
9. Matthei Blastaei canones omnium conciliorum. In quo etiam Eiusdem enumeratio<br />
ecclesiasticarum dignitatum, et ministeriorum. Et De paenitentia . et Theodori<br />
Balsamonis carmina Heroica . Rarus. d<br />
DE ANDRÉS, n, 378. -x. II. 18. -Inventario 137, 13. - Pinax 560.<br />
10. Synesij omnia opera. Inter quae hymni non pauci. Unici.<br />
Inventario 137, 31.- Pinax 607.<br />
Philosophici literis recentioribus m folio.<br />
11. Plotini omnia opera. In quo etiam Porphyrii de vita et libris Plotini. Et<br />
Numenii Pythagorei de Materia . V nicus. Pselli de Assyriorum dogmatibus . Historiae<br />
quaedam incertae. Et Adagia . et Prolegomena Rhetorica . et De Rhetorica . V nicus.<br />
8<br />
DE ANDRÉS, n, 208.- . II. 11. -Inventario 143, 35.- Pinax 251.<br />
12. Procli Theologiae Platonicae lib. 6. Rarus. In quo etiam Marini Neapolìtae<br />
Procli vita.<br />
DE ANDRÉS, n, 209. . II. 12? -Inventario 143, 19.- Pinax 258?<br />
13. Eiusdem Procli Stichiosis Theologica. Rarus. In quo etiam Eiusdem commentaria<br />
in Cratylum. Et eiusdem commentaria in Alcibiadem.f<br />
REVIL<strong>LA</strong>, I, 107.- r. III. 8. -Inventario 143, 21.- Pinax 261.<br />
14. Procli eiusdem commentaria in Parmenidem . libri septem integri . Rarus.<br />
Inventario 143, 20: Eiusdem commentaria in Parmenidem integer.<br />
15. Hermiae commentaria in Phaedrum.t<br />
REVIL<strong>LA</strong>, I, 113.- r. III. 14 oppure x. I. 6. -Inventario 143, 24 oppure 25.- Pìnax<br />
239?<br />
d) Il titolo con il quale Patrizi menziona tale codice è un titolo che si riferisce soltanto<br />
allo scritto iniziale e finale; in realtà in esso sono contenute anche numerose altre lettere di vari<br />
Padri e autori bizantini. Da osservare che il Graux (cfr. G. GRAux, op. cit., p. 126) erroneamente<br />
riteneva che questo codice fosse appartenuto a Nicolò Barelli.<br />
e) Da una nota in greco si rileva che il codice fu finito di copiare nell'agosto del 1563 per<br />
mano di tre copisti, e cioè di un certo sacerdote Gregorio, di Costantino Paleocappa e di un<br />
terzo ignoto scrittore.<br />
f) La prima parte dell'attuale escurialense fu copiata a Padova nel 1569 dallo scrittore<br />
Sofiano Melisseno, come si rileva da una nota nel testo; tale copista, insieme ad altri, copiò<br />
anche i restanti fogli del codice.<br />
g) Il Miller, che non conosceva ovviamente il catalogo pubblicato dallo Jacobs, non lo<br />
potè attribuire a Patrizi.
La biblioteca greca di Francesco Patrizi 85<br />
16. Olympiodori commentaria in Phaedrum. Eiusdem commentaria in Philebum.<br />
Eiusdem commentaria in Gorgiam. et Joannis Pediasmi commentaria in Theocriti<br />
Syringa.<br />
Inventario 143, 13. - Pinax 244.<br />
17. Damascij De rerum prindpiis . liber rarissimus et plurimi faciendus.<br />
REVIL<strong>LA</strong>, I, 82?. -I. II. 2? -Inventario 143, 37.<br />
18. Jo. Stobaei Physica . Rarus. h<br />
REVIL<strong>LA</strong>, I, 141.- T. II. 2. -Inventario 143, 28.- Pinax 363.<br />
19. Nicephori Blemmidae logica. In quo Gregorij Pachymerae Physica . et Logica<br />
quaedam et De anima. i<br />
DE ANDRÉS, II, 204. -
La biblioteca greca di Francesco Patrizj 87<br />
Theodorum Paleologum de Anima. Et Jo. Argyropyli solutio quarundam questionum<br />
ad medicos Cyprios. vnicus. 11<br />
DE ANDRÉS, II, 234. -
88 Maria Muccillo<br />
42. Ptolemei Pelusiotae Canones Astrologici . vnicus. In quo etiam Nicephori<br />
Gregorae de Astrolabio. Isaaci Argyrae canones solares et lunares . vnicus. Euclidis<br />
liber primus.<br />
Y. III. 21. Parte I. -Inventario 151, 10. - Pinax 229.<br />
43. Capita curativa 250 . vnicus.<br />
Inventario 154, 12.<br />
44. Actuarij de vteri positione et alia.<br />
Inventario 154, 11. - Pinax 332.<br />
Medici in 4 10 literis antiquis.<br />
45. Capita curatiua ex diuersis collectus . vnicus.<br />
Inventario 154, 10.- Pinax 332.<br />
46. Cyrani Persarum Regis multa medica. In quo etiam Simeonis magistri medica<br />
quaedam. Pythagorae . et Brontologium mensium. Astrologica multa. De duodecim<br />
lapidibus. De Balaam. De Herbis. De furiosis. De anima. De 4or virtutibus in tribus<br />
animae partibus. De climatibus. De pelagis. De mensibus Aegyptiorum et Graecorum.<br />
De Iride. De mundi aeternitate. De vita in Paradiso et ligno vitae. De principijs naturae.<br />
De Horoscopo et planetis. Jo. Grammatici de Astrolabio. Alia Astrologica. Pythagorae<br />
scepterium. Horum pleraque singularia sunt.<br />
Inventario 144, 14. - Pinax 349.<br />
4 7. Pauli medici Protaxis. Hippocratis Juramentum. Item aliud iuramentum. Et<br />
collectio Theorematum medicorum. Xenonis curatiuae medicationes. Amerumni antidota.<br />
Jacobi Spatharij quaedam. Liber vnicus.<br />
Non figura né in Inventario né in Pinax.<br />
Philologici in 4 10 literis antiquis.<br />
48. Libanij epistolae multae. In quo Platonis Phaedrus. Aristotelis de anima cum<br />
scholijs. Philoponi commentarla in 14 libros Metaphysicos . V nicus. Aristotelis libri<br />
metaphysici cum scholijs. Planudis synagmata . vnicus. Euclidis libri 5 priores. In quibus<br />
apparet falsa esse, quae de Theonis commentarijs dicuntur . vnicus. Phocii Patriarchae<br />
homeliae XI . vnicus . liber plurimi aestimandus.<br />
Inventario 144, 7. - Pinax 183.<br />
49. Liber variarum homiliarum, Oratìonum, tractatuum numero 118. auctorum<br />
variorum: quorum index illic reperietur . liber vnicus, et plurimi faciendus. bb<br />
DE ANoRÉs, n, 265.- r: n. 10.<br />
50. Aristophanis nebulae.<br />
Inventario 165a, 2. - Pinax 52.<br />
bb) È un codice del secolo XIII, secondo alcuni paleografi scritto da Eustachio di Tessalonica.<br />
Il Miller non indicava Patrizi come suo proprietario.
La biblioteca greca di Francesco Patrizj 89<br />
Theologici in 4ro literis recentioribus.<br />
51. Cyparissioti de symbolica et demonstratiua Theologia. Eiusdem Eneas 4ra ex<br />
Diuinis libris, de sublimibus passionibus. Eiusdem ex Graecorum Demonstrationibus,<br />
quod non oporteat putare mundum Deo coeternum . omnes tres libri vnici.<br />
Inventario 139, 20.- Pinax 744.<br />
52. Jo. Damasceni de sacris imaginibus. In quo etiam Photij Patriarchae Paratitlus<br />
de septem synodis . vnicus. Pselli expositio Assyriorum dogmatum et Epiphanij de 12<br />
Capillis. Et Nili Rhodii de lapidibus . vnicus. De praeparatione vnguenti Mosaici.<br />
Aphricani de muliere foecunda et sterili efficienda . vnicus. De anno bisextili . et<br />
duae epistolae Gregorìj papae ad Leonem Isaurum . et Alia quaedam de Idolis.<br />
Inventario 139, 23. - Pinax 740.<br />
53. Gregorij varia carmina . videlicet Hypothecae, Leges, Threni, Hymni, Macarismi<br />
et Sententiae . vnicus.<br />
Inventario 139, 21. - Pinax 56.<br />
54 Basilij Exhameron. cc<br />
DE ANDRÉS, III, 477. - 'P. IV. 3 2 . -Inventario 139, 22. - Pinax 533 o 534.<br />
55. Incerti Contra Palomicos tomos libri 8 . non sunt autem Gregorae, longe eruditissimi.<br />
Inventario 139, 24. - Pinax 763.<br />
Philosophici in 4to literis recentioribus.<br />
56. Jo. Stobaei Ethica, aliqua integra ab diversa impressis.<br />
Inventario 145, 21. - Pinax 265.<br />
57. Pselli de magno anno. In quo etiam Plethonis de terrae figuris. Rarus. Fabulae<br />
incerti. Destructio quorundam Aristotelicorum Dogmatum. Vnicus. Simeonis magistri<br />
Synopsis Physicorum. Et Pselli Phisica epitome. Rari.<br />
Inventario 151, 6. Pinax 232.<br />
58. Zachariae Scholasticì dialogus. Ammonìus . in quo etiam de stoica philosophia<br />
. et Theophilacti Antistenes. V nicus.<br />
Inventario 145, 24. Pinax 150.<br />
59. Pediasmi commentaria in Cleomedem. Rarus. d4<br />
DE ANDRÉS, II, 291 ?. - Y. III, 21.<br />
Mathematici in 4ro literis recentioribus.<br />
60. Nicomachi Arithmetica, cum commentarijs Procli Laodicensis . vnicus.<br />
Inventario 151, 8.- Pinax 206.<br />
61. Jo. Camateri, de astrorum dispositione. Gregorij De anima ad Tatianum. Isaaci<br />
Argyrae de triangulis, et aliis figuris.<br />
Inventario 151, 9.- Pinax 231.<br />
cc) Il Miller non sapeva che Patrizi era stato il possessore del codice.<br />
dd) Di questo codice non è sicura l'identificazine. Il Miller non lo indicava come posseduto<br />
da Patrizi.
90 Maria Muccillo<br />
Philologici in 4 10 literis recentioribus.<br />
62. Herodiani de figuris . Et eiusdem de Rhetorica. Et epitome Idearum Hermogenis.<br />
Et de 14 statibus et Matthei Macarij epitoma progymnasmatum. Et Hypothesis<br />
oratìonum Demosthenis. Gregorij logica. V nicus.<br />
Inventario 160b, 7.- Pinax 163.<br />
63. Ichnilatis apologi . liber apud Indos conscriptus vnicus. In quo Pselli de<br />
animae generatione in Timeo. Eiusdem de animae potentiis. Palladij de Bragmanorum<br />
historia . vnicus. Pselli apophtegmata. Rarus. De Francis et reliquis Latinis . Et Basilij<br />
de anìmalìbus . vnicus. Simeonis Sethi translatio ex Agarenorum lingua . vnicus ee<br />
DE ANDRÉS, II, 276. - Y. III. 6. -Inventario 145, 23.- Pinax 32.<br />
64. Abbatis Nonni de fabulis Graecorum.<br />
Inventario 160b, 8. - Pinax 123.<br />
65. Libanij declamationum 3m volumen . vnicusff<br />
DE ANnRÉs, n, 238. - f/J. m. 19.<br />
66. Michaelis Antipati Epitome digestorum.<br />
Inventario 148, 3.<br />
In 8° literis antiquis.<br />
67. Medica quaedam . .&?<br />
DE ANDRÉS, III, 501.- 'P. IV. 27. -Inventario 155, 1 ?: De re medica, liber acephalus.<br />
- Pinax 350?<br />
68. Logistica quaedam.<br />
Inventario 144, 10.<br />
69. Epistolae Patriarchae cuiusdam. Et Libanii orationes aliquot.<br />
Inventario 160c, 3. - Pinax 185.<br />
In 8° literis recentioribus.<br />
70. Theonis Alexandrini canones Astrologici.<br />
Inventario 152, 1. - Pinax 349.<br />
71. Nicephori Blemmidae Logica ante Syllogismos. bh<br />
DE ANDRÉS, III, 583. - m. IV. 31.<br />
ee) Da una nota in greco nel testo si rileva che il codice fu copiato nel 1564, in parte da1<br />
sacerdote Gregorio a spese del Patrizi.<br />
Jf) Il Miller non sapeva che tale codice fosse appartenuto a Patrizi.<br />
gg) Codice del secolo XIII contenente solo in piccola parte scritti di argomento e<br />
per il resto, testi di carattere matematico e fisico. Il Miller non lo considerava possesso del<br />
Patrizi.<br />
bb) Lo scritto contenuto nel codice reca il titolo preciso NICEPHORI BLEMMIDAE Epitome<br />
logica. Il Miller non lo indicava come appartenente a Patrizi.
La biblioteca greca di Francesco Patrizi<br />
72. Eiusdem Perihermenias et Syllogismi. ii<br />
DE ANDRÉs, m, 494. - 'P. IV. 20.<br />
73. Scholia in tres Aeschili tragedias.<br />
Inventario 165a, 3. - Pinax 72.<br />
74. Jo. Monachi philosophia.<br />
Inventario 144, 12.<br />
Latini.<br />
75. Tibullus . Catullus . et Propertius.<br />
Sunt.<br />
Volumina 75. Auctores 183. Tractatus 378. Singulares 50. Antiqui codices 33.<br />
Qui in regia bibliotheca non reperiuntur Tractatus 356.<br />
Dalle osservazioni appunto sulla rarità, unicità e antichità dei vari 'pezzi'<br />
descritti, non risulta difficile capire che l'originale di cui questo catalogo pubblicato<br />
dallo Jacobs è copia, era stato scritto direttamente dal Patrizi che lo<br />
aveva composto in modo da mettere in evidenza il valore dei libri da lui proposti<br />
per la vendita. Anzi, prima di stenderlo, egli si era preoccupato di esaminare<br />
il fondo librario della biblioteca reale, rilevando come in essa mancassero<br />
di fatto circa il 98 per cento dei libri da lui offerti. Forse fu proprio questa<br />
sapiente descrizione del suo patrimonio di manoscritti, che indusse il re a comprare<br />
tutti i 7 5 'pezzi' della collezione patriziana, nonostante la nota avversione<br />
del sovrano all'acquisto di 'doppiette'. Patrizi ricevette la cifra di mille reali<br />
in contanti, più un 'dispaccio' di 660 ducati da riscuotersi a Milano. Dell'avvenuta<br />
vendita riferisce il Gracian all'ambasciatore spagnolo a Venezia, Don<br />
Diego Guzman de Silva, 1'11 maggio 1575, sottolineando che furono pagati<br />
molto bene 41, in questo certamente di parere diverso dal che nella citata<br />
lettera autobiografica afferma al contrario: «Hebbe del prezzo de' libri mille<br />
ii) Il titolo esatto dello scritto contenuto nel codice è NICEPHORI BLEMMIDAE Epitomes iogicae<br />
cc. 26-40. Il Miller non sapeva che Patrizi ne era stato il possessore.<br />
41 Cfr. «Carta de Antonio Gracian al Embajador D. Diego Guzman de 11 de mayo<br />
de 1575», conservata nell'Archivio de Simancas. Estado- Legajo 1515. <strong>Nel</strong>lo stesso archivio<br />
(Estado- Legajo 1547, f. 332) si trova anche un riassunto del catalogo del Patrizi dal titolo<br />
« Catalogus graecorum aliquot librorum quos F. Patricius, partim ipse Cypro partim ab<br />
aliis ex Insulae direptione Venetias allatos, ibi coemit», che raccoglie 143 titoli di opere distinti<br />
in 9 gruppi per materia, al margine di alcuni dei quali viene indicato se erano stati pubblicati in<br />
latino o in greco. Il Revilla (cfr. P. A. REVIL<strong>LA</strong>, op. cit., p. LXXXIII, nota 3), da cui sì ricava<br />
l'indicazione, non afferma nulla sull'indentità dell'autore del riassunto. Il documento che abbiamo<br />
esaminato in fotocopia, non è in ogni caso di mano del Patrizi.<br />
91
92 Maria Muccillo<br />
reali soli, e de gli altri un despacchio per Milano di ducati seicentosessanta» 42.<br />
Tali ducati poi, come si rileva dalla lettera scritta dal filosofo ad Alfonso II<br />
d'Este, duca di Ferrara, da Ferrara il 27 agosto 1579, egli poté veramente<br />
riscuoterli soltanto cinque anni dopo, allorché finalmente il promesso «dispaccio»<br />
reale arrivò alla 'camera' di Milano 43. In effetti, come si rileva dai calcoli<br />
dello Jacobs, aveva piuttosto ragione Patrizi quando considerava mal pagati i<br />
suoi manoscritti che vennero valutati meno di un reale a pagina, cifra che<br />
costituiva appunto all'epoca il prezzo medio di una pagina di codice sul mercato.<br />
Dall'esame dei circa 33 manoscritti che, secondo il Catalogo di Revilla-De<br />
Andrés, sono attualmente presenti all'Escurial, e che sicuramente facevano<br />
parte del fondo patriziano, si desumono interessanti indicazioni non solo sul<br />
luogo di provenienza, ma anche sui loro precedenti proprietari e sull'epoca<br />
della loro trascrizione. In generale sulla base di tali dati è possibile affermare<br />
che la collezione venduta dal filosofo al re di Spagna, fu in gran parte di origine<br />
cipriota e solo alcuni codici vennero fatti trascrivere a Venezia dal Patrizi<br />
stesso dopo il suo ritorno in patria. Cosi ad esempio, il manoscritto indicato<br />
nel Catalogo dello Jacobs sopra riportato con il numero 13, contenente la Elementatio<br />
tbeologica di Proda e i commenti di quest'ultimo al Crati/o e all'Alcibiade<br />
di Platone, risulta copiato nel 1569 da Sofiano di Creta sulla base di un codice<br />
della biblioteca di Gian Vincenzo Pinelli 44; il manoscritto indicato con il<br />
numero 19 e contenente le opere di Niceforo Blemmida e Gregorio Pachymeres<br />
reca la data del 1564, epoca in cui Patrizi si trovava a Cipro, e fu forse<br />
proprio fatto trascrivere per suo incarico 45; la stessa data reca anche il manoscritto<br />
n° 63, copiato in parte da un certo Gregorio sicuramente per conto del<br />
filosofo e contenente opere di Psello ed altri scritti rari 46; il manoscritto col<br />
numero di catalogo 40, contenente il Somnium Scipionis con il commento di<br />
Macrobio, i Caratteri di Teofrasto e opere di vari altri autori, era appartenuto<br />
dapprima a un senatore cipriota di nome Jean, poi a un membro dell'illustre<br />
famiglia Lascaris a nome Alessandro, e infine era passato nelle mani del Patri-<br />
4<br />
2 Cfr. F. <strong>PATRIZI</strong> DA CHERSO, Lettere cit., p. 50.<br />
43 Cfr. ivi, p. 24. Patrizi chiedeva al duca
La biblioteca greca di Francesco Patrizj 93<br />
zi 47. Il contenuto dei suoi manoscritti ci autorizza a pensare che Patrizi non si<br />
sia lanciato a raccogliere tutto quanto gli fosse capitato tra le mani, ma che<br />
avesse appositamente selezionato i vari 'pezzi' della propria collezione, facendo<br />
appunto fare copia di quelli che rivestivano per lui maggiore interesse.<br />
Alcuni di essi era andato personalmente ricercando nei monasteri ciprioti. Ci è<br />
noto il caso del Commento alla Metafisica di Aristotele attribuito a Filopono,<br />
che fu in seguito da lui pubblicato presso l'editore Mammarelli 48. Secondo<br />
quanto riferisce l'editore nella Epistola al lettore, esso fu da Patrizi trovato in<br />
un monastero di monaci basiliani a nome Flattri (in realtà tale sarebbe il nome<br />
di Platrai, una località in prossimità della quale era situato il chiostro di Aghia<br />
Maura 49). Ma, come si diceva, non tutta la collezione patriziana venduta a<br />
Filippo II proveniva da Cipro. Alcuni dei manoscritti furono acquistati a<br />
Venezia, dopo la caduta dell'isola, forse presso profughi in difficoltà, e fatti<br />
trascrivere a Padova su incarico del filosofo. Ciò è dimostrato dai codici catalogati<br />
coi nn. 13 e 22, entrambi copiati da Sofiano Melisseno so a Padova nel<br />
maggio-giugno del 1569, poco dopo il ritorno di Patrizi da Cipro.<br />
Andando ora ad esaminare gli autori e le opere contenute nei codici<br />
patriziani, si deve rilevare innanzi tutto la presenza di scritti inediti e di autori<br />
poco conosciuti in Occidente. Come si è detto, Patrizi stesso aveva raggruppato<br />
nel catalogo di vendita i suoi manoscritti secondo il carattere del contenuto,<br />
distinguendo libri teologici, filosofici, storici, medici, matematici e filologici. I<br />
libri teologici sono circa un terzo dell'intera raccolta ed offrono vario materiale<br />
relativo alla storia dei concili della Chiesa d'Oriente, una documentazione<br />
47 Cfr. E. MILLER, op. cit., pp. 439-444, n. 471 ('P.-IV.-1.); P. A. REVIL<strong>LA</strong>, op. cit., III,<br />
pp. 81-85, n. 475.<br />
48 Cfr. IoANNIS PHILOPONI breves sed apprime doctae et utiles expositiones in omnes XIII Aristotelis<br />
libros eos qui vocantur metaphysici, quas Franciscus Patricius de Graecis Latinas fecit, nunc primo typis excussae<br />
in lucem prodeunt, Ferrariae, apud Dominicum Mammarellum, 1583. Interessante è quanto l'editore<br />
premetteva alla traduzione patriziana: «Eas [scii. expositiones] Franciscus Patricius [ ... ], dum<br />
in Cypro commoratur, in monasterio quodam Basilianorum Monachorum, quod Flattri dicebatur,<br />
reperit, membrana ac charactere, satis ut apparebat, antiquis, exaratus ac titulo hoc simplici<br />
Graeco, Jo. Philoponi. Eas, simul cum aliis multis libris Graecis, omni scientiarum genere refertis,<br />
quos magna ille diligentia, labore ac sumptibus conquìsierat, manuscriptis, pattim, ut vetustiore<br />
manu scripti erant, coemptis, secum ante Turcìcam eius insulae devastationem in Italiam<br />
auuexerat». Il manoscritto in questione sembra ora perduto e il chiostro in cui Patrizi lo trovò è<br />
probabilmente quello dì 'Ayiu Maupa, a un'ora circa di distanza dalla località di m.a1:pat, forse il<br />
Flattri cui si riferisce Mammarellì (cfr. E. JACOBS, op. cit., pp. 25-26). Cfr. C. B. ScHMITT, Philoponus'<br />
Commentary on Aristotie's Physics in the Sixteenth century, in Philoponus and the Rejection of Aristotelian<br />
Science, a cura di R. Sorabji, Ithaca, New York 1987, pp. 210-230.<br />
49 Cfr. E. JAcons, op. cit., p. 26.<br />
50 E. MILLER, op. cit., p. 97, n. 104 (1:.-III.-8.). È da notare che il secondo dì questi manoscritti<br />
non è ricordato dal Miller fra quelli di Patrizì; è segnalato invece da P. A. REviL<strong>LA</strong>, op.<br />
cit., p. 354, n. 107 e p. 337, n. 100.
La biblioteca greca di Francesco Patrizi 95<br />
filosofica che si veniva sempre più precisando ed arricchendo con lo studio<br />
della tradizione platonico-neoplatonica, figuravano anche tutta una serie di<br />
autori, in parte già noti, ma con commenti sconosciuti, le cui opere Patrizi<br />
andava raccogliendo con assiduità e forse già con l'intento di proporle all'attenzione<br />
della cultura occidentale. In particolare, ci sembra significativa la presenza<br />
di tutte le opere di Plotino accompagnate dalla Vita scritta da Porfirio<br />
53; un De materia, definito 'unicus', di Numenio Pitagorico; il De AsfJriorum<br />
dogmatibus di Psello, la Theoiogia Platonica di Proclo con la Vita del filosofo scritta<br />
da Marino; dello stesso autore la Eiementatio theoiogica, i commenti al Crati/o,<br />
all'Aicibiade, e al Parmenide (quest'ultimo «integen>!) 54; i commenti di Ermia al<br />
Fedro, al Fiiebo e al Gorgia, il De rerum principiis di Damascio («liber rarissimus et<br />
plurimi facièndus»); e ancora, tutta una serie di scritti che, se non potevano<br />
considerarsi rari o sconosciuti come alcuni dei precedenti, erano tuttavia di<br />
grande interesse per il filosofo che a contatto di queste letture veniva definendo<br />
la sua violenta polemica antiperipatetica esposta poi nel primo tomo (e più<br />
tardi negli altri tre tomi) delle Discussiones peripateticae. E proprio di quest'opera<br />
si riesce forse, alla luce di questo grande interesse di Patrizi per la tradizione<br />
del pensiero bizantino, a capire adesso meglio il significato: si trattava infatti<br />
di 'chiudere', attraverso una critica 'definitiva', con la tradizione peripatetica<br />
che per vari secoli aveva monopolizzato il campo della filosofia, gettando<br />
ombra non solo sulla filosofia greca precedente Aristotele, ma anche in qual-<br />
53 Sulla rinascita del pensiero di Plotino e sul suo significato tra Quattrocento e Cinquecento,<br />
cfr. E. GARIN, La rinascita di Plotino, in In., Rinascite e rivoluzioni. Movimenti culturali dal XIV al<br />
XVIII secolo, Bari 1975, pp. 89-112.<br />
54 A proposito del commento procliano al Parmenide di Platone si può presumere che<br />
Patrizi credesse di possederne il testo integrale completo di sette libri. Dell'importanza storica e<br />
filologica di questo suo manoscritto egli sembra anche cosciente visto che, come si può rilevare<br />
dal catalogo di vendita pubblicato dallo Jacobs, sottolineava il fatto di avere 'integra' l'importante<br />
opera di Proclo. Il codice escurialense a cui Patrizi fa qui riferimento è sparito, bruciato<br />
forse nell'incendio del 1671. Ma, come si vedrà, egli fece in modo di recuperare negli anni<br />
successivi l'importante testo e soprattutto l'ultima parte. Ancora oggi, a quanto ci risulta, questa<br />
parte del commento è considerata perduta ed è stata pubblicata soltanto la traduzione latina<br />
curata da Guglielmo di Moerbeke (cfr. Plato latinus III: Parmcnides usque ad finem primae hypothesis nec<br />
non Procli Commentarium in Parmcnidem, pars ultima adhuc inedita, interprete Guillelmo de Moerbeka, edd.<br />
R. Klibansky-C. Labowsky, London 1953; G. REALE, Saggio introduttivo a PROCLO LIGIO <strong>DI</strong>ADOCO,<br />
I Manuali[ ... ], Milano 1985, pp. XXXIII-XXXIv). Ora, in base a questa nostra ricerca sulla biblioteca<br />
greca di Patrizi, si sarebbe indotti a supporre che questa ultima parte del testo greco del<br />
commento al Parmenide esista e sia disponibile in un manoscritto della Biblioteca Ambrosiana<br />
appartenuto a Patrizi (v. injra, p. 114, nota e). L'impossibilità tuttavia di consultare il manoscritto<br />
in questione per la prolungata chiusura della Biblioteca Ambrosiana ci ha impedito finora di<br />
verificare la corrispondenza del frammento del codice ambrosiano con la traduzione latina del<br />
testo procliano di Guglielmo di Moerbeke. Non possiamo per il momento dunque stabilire se<br />
esso corrisponda effettivamente alla parte perduta di questo importante testo.
96 Maria Muccillo<br />
che modo su quella successiva, a partire dalla filosofia neoplatonica, che tuttavia<br />
aveva continuato a vivere nella filosofia bizantina, mentre il mondo occidentale<br />
veniva 'occupato' da qualla arabo-aristotelica. Di qui si spiega anche il<br />
progetto di un «thesaurus sapientiae» che conservasse quanto restava della<br />
filosofia più antica, caldea, egizia e greca, e il piano di una completa 'rinascita'<br />
della filosofia platonica, che doveva perfezionare l'opera, già intrapresa da<br />
Ficino, con la ricerca, edizione e traduzione delle opere ancora sconosciute<br />
della scuola neoplatonica, quelle appunto dei tardo-neoplatonici, Damascio,<br />
Proclo, Ermia, Olimpiodoro ss. Né può stupire che nella raccolta patriziana<br />
figurassero anche opere di carattere poetico e letterario come raccolte di carmi,<br />
poemi, scolii come i Carmina di Catone, gli Aurea Carmina di Pitagora, le<br />
opere di Esiodo, Teocrito e Pindaro, le Telctae di Orfeo, se si pensa all'importanza<br />
della riflessione del filosofo sulla poesia e sul suo significato filosofico s6.<br />
E se è certo che a Patrizi fin da questi anni sta molto più a cuore la filosofia<br />
neoplatonica, ermetica e caldea, non poca importanza rivestiva per lui anche<br />
la tradizione aristotelica, sia pure per motivi polemici. Ciò spiega la presenza<br />
nella sua biblioteca di tutta una serie di testi appartenenti alla scuola peripatetica<br />
come il commento al De anima di Aristotele che egli riteneva di Ammonio,<br />
i Caratteri di Teofrasto, alcune opere filosofiche di Dionigi di Alicarnasso, le<br />
Vite dei sofisti di Filostrato, le parafrasi di Temistio ai cinque libri fisici di<br />
Aristotele, una anonima Destructio quorundam Aristotelicorum dogmatum, ed altri<br />
testi o frammenti di testi aristotelici, scritti che egli utilizzò poi nelle sue opere<br />
originali e, in particolare, nelle Discussiones peripatcticac.<br />
Il catalogo dei libri venduti da Patrizi al re di Spagna si presenta dunque<br />
come uno specchio fedele di quegli interessi culturali che egli ebbe poi, solo in<br />
seguito, modo di coltivare e sviluppare. Cosl non mancano nella collezione<br />
55 Ficino conosceva alcune delle opere di questi autori poiché ne possedeva o ne aveva<br />
consultato i manoscritti (cfr. Marsi/io Ficino e il ritorno di Platone. Manoscritti, stampe e documenti, a cura<br />
di S. Gentile, S. Niccoli e P. Viti, Firenze 1984, pp. 34-35,36-37, 58-59, 109-110, 126-128, 129,<br />
151-152, 110-111). Anche dal punto di vista della raccolta dei codici, l'attività del Patrizi si<br />
presenta tuttavia come una integrazione di quella ficiniana, dato che la sua collezione di manoscritti<br />
registra la presenza di opere che Ficino non sembra possedesse, come ad es. il Commento<br />
al Crati/o di Proclo, il De principiis di Damascio, ìl Commento al Gorgia di Olimpiodoro. Di qui<br />
l'interesse di Patrizi ad arricchire attraverso il reperimento di nuove opere la conoscenza della<br />
filosofia greca che egli considerava come l'unica e vera tradizione filosofica del mondo cristianooccidentale,<br />
includendo in essa anche la filosofia bizantina.<br />
56 Basterà qui soltanto ricordare il Discorso della diversità dci furori poetici e la Lettura sopra il<br />
sonetto del Petrarca La gola e'i sonno e l'oeiose piume, pubblicati insieme con La città felice. Il Barignano, in<br />
Venetia, Per Giovan Griffio, 1553. Sulla concezione patriziana della poesia e del furore nei suoi<br />
scritti giovanili, si veda soprattutto L. BoLZONI, L'universo dei poemi possibili. Studi su Francesco Patrizi<br />
da Cberso, Roma 1980, pp. 26-61, e la bibliografia ivi segnalata.
La biblioteca greca di Francesco Patrizi<br />
neppure libri di medicina (bisognerà ricordare che Patrizi per volere del padre<br />
aveva iniziato a Padova studi di medicina, studi che abbandonò per l'erompere<br />
prepotente di interessi filosofici, ai quali tuttavia continuò a dedicare una certa<br />
attenzione), come le raccolte di 'rimedi' di medici antichi come Sorano,<br />
Archigene e Filagrio, Cirano re dei Persiani, Paolo Egineta, Ippocrate, Amerumno,<br />
Jacobus Spatharius; di matematica, per la quale Patrizi ebbe sempre<br />
grande interesse e verso la quale lo spingevano anche l'amore per la filosofia e<br />
la musica. Si trovano qui infatti opere di numerologia e di musica come gli<br />
Harmonica di Briennio, i testi di Aristosseno, Anatolio, Nicomaco, accanto ai<br />
Thcologoumcna dell'aritmetica di Pitagora, all'opera di Teone di Smirne sull'aritmetica<br />
e sulla musica di Platone, ai commenti di Porfirio alla musica di Tolomeo<br />
e a quella di Alipio. Notevole e significativa anche la presenza di scritti<br />
di carattere astrologico, da quelli di Paolo Alessandrino a quelli di Teodosio e<br />
Zoroastro, ai Canones astrologici di Tolomeo Pelusiota e a quelli solarcs e lunares di<br />
Isacco di Argira, allo scritto sulla disposizione degli astri di Giovanni Camatero.<br />
Interessante infine anche il gruppo dei libri definiti 'philologici' dove si<br />
incontrano opere sulla retorica, sulla memoria, sulla logica, scritti di Psello<br />
sulla generazione dell'anima nel Timco di Platone, uno scritto di Palladio sulla<br />
storia dei Brachmani definito 'unico', un altro scritto sulle favole dei Greci di<br />
Abbate Nonno, un terzo volume delle Declamazioni di Libanio di cui si mette in<br />
evidenza la 'unicità', ed altre ancora. Dei vari volumi elencati nel catalogo<br />
patriziano, uno solo è in latino e contiene opere di Tibullo, Catullo e Properzio.<br />
<strong>Nel</strong>la biblioteca del Patrizi si raccoglie dunque un patrimonio di sapere<br />
'enciclopedico' che si caratterizza per la sua 'rarità' ed 'unicità' oltre che per<br />
la sua ampiezza cronologica e tematica, verso cui spingeva altresì la cultura<br />
varia e complessa dell'epoca, alla ricerca di un rinnovamento che si profilava<br />
allora soprattutto come migliore conoscenza dell'antico, un antico che per<br />
Patrizi è, nella sua più genuina ispirazione, essenzialmente platonico. E non è<br />
forse azzardato affermare che anche dalla sua biblioteca è dato osservare il<br />
delinearsi del disegno patriziano di portare alla luce, per contrapporla a quella<br />
aristotelica, l" enciclopedia' delle scienze platoniche, nella quale un posto centrale<br />
occupano appunto, accanto alla teologia e alla filosofia, la musica, la<br />
matematica, la poesia, la retorica, l'arte della memoria. <strong>Nel</strong>la biblioteca del<br />
Patrizi, cosl come essa risulta costituita dal catalogo fin qui illustrato, sono<br />
dunque rappresentati i suoi più vivi interessi che coincidono, per molti<br />
con le più profonde esigenze di rinnovamento della sua epoca: l'interesse teologico<br />
per la patristica greca conforme allo spirito della teologia umanistica;<br />
l'interesse filosofico per il neoplatonismo e la polemica antiaristotelica;<br />
resse per la matematica e per la musica, strettamente connessi con l'orientamento<br />
platonico; infine, l'attenzione alla poesia come espressione della 'prisca<br />
theologia ', che, come è noto, porterà il filosofo ad occuparsi in modo assai
La biblioteca greca di Francesco Patrizi 99<br />
in Cypro inveni, mecumque abstuli, nec non libellum de astrolabii constructione.<br />
Fuit Christianus, Haereseos Tritheitarum caput, ut supra ex Nicephoro<br />
retulimus. » 60, Inoltre, elencando nel libro XI le «Aristotelicorum interpretum<br />
variae interpretandi rationes», a proposito del metodo di scrivere epitomi e<br />
compendi, Patrizi fa un altro chiaro riferimento a testi della sua biblioteca:<br />
«Finitimum est huius tertium expositionis genus quo integros libros in Epitomas<br />
et compendia redigimus. Quod multis est usitatum non equidem antiquiorum<br />
et recentiorum Pselli, namque est apud me epitome naturalis Aristotelicae<br />
philosophiae, et Ioannis Damasceni, et Nicephori Blemmidae. » 61. Ancora,<br />
illustrando il libero atteggiamento filosofico di Proclo, scrive: «Huius vero, et<br />
Syriani discipulus Proclus Lycius utrisque his hypothesibus sese opposuit.<br />
Neque enim omnia vere ab Aristotele docta asseruit, neque etiam in omnibus,<br />
eum cum Platone sentire docuit, quod saepe tum in Theologia sua, et commentariis<br />
in Cratylum, Alcibiadem, et Parmenidem, quae apud nos sunt<br />
omnia, tum etiam iis quae in Timaeum extant clarissime apparet» 62. Analogamente<br />
si compiace di citare i commenti di Ermia da lui posseduti: « Quod<br />
etiam condiscipulus eius, et Syriani auditor Hermias secutus videtur, ut apparet<br />
ex commentario eo quod in Platonis Phaedrum edidit quod itidem est apud<br />
nos» 63. <strong>Nel</strong> primo tomo delle Discussiones si menzionano ancora le Nuvole di<br />
Aristofane, di cui, come si è visto, Patrizi possedeva un manoscritto; i Sermoni<br />
di Epitteto, i manoscritti di Proclo utilizzati per ricostruire la storia della matematica<br />
prearistotelica, e infine i commenti di Filopono alla Metafisica di Aristotele<br />
che dice scoperti e portati con sé da Cipro: «Et Philoponus iis commentariis<br />
quos in Metaphysicos omnes scripsit, quos nos ex Cypro nobiscum<br />
attulimus, ad hunc locum ita scribit» 64.<br />
60 Cfr. FRANCISCI PATRICII Discuss. perip. cit., t. I, L X, p. 142. Patrizi cita anche il manoscritto<br />
di quel commento alla Metafisica di Aristotele, attribuito a Giovanni Filopono, che egli<br />
nel 1583 pubblicherà (v. supra, nota 48): «Pasicrates quoque Eudemi Rhodii frater, cuius esse<br />
primum minorem metaphysicorum librorum, ex quorundam opinione Philoponus testatur initio<br />
in eum librum commentariorum suorum, quem nos ex cyprica calamitate eripuimus» (cfr. ivi,<br />
p. 129).<br />
61 Cfr. ivi, p. 148. In quest'opera Patrizi pubblicò e tradusse anche un frammento dal llspi<br />
ÙJCoucrlòv (De audibilibus) di Aristotele (cfr. ivi, pp. 85-94) che, fino ad allora inedito, si era conservato<br />
nel Commentario di Porfirio agli Harmonica di Tolomeo, opera di cui possedeva il manoscritto,<br />
che pose a base della sua edizione, e che corrisponde allo scritto che figura al n. 23 della<br />
lista dello Jacobs (ct>.-II.-3. del Catalogo del Miller). Della rarità del frammento il filosofo era<br />
pienamente consapevole, come dimostrano le sue parole introduttive alla citazione: «Sed Porphyrius<br />
in commentarijs quae in Ptolemaei musicen scribit prolixum satis fragmentum ex Aristotelis<br />
libro lt&pì ÙKoucrlòv De audibilibus. Quem librum nemo alius, quod ego sciam, nominauit.<br />
id fragmentum, ne quìcquam desit, huc adscribam [ ... ])) (cfr. ivi, p. 85).<br />
6 2 Cfr. ivi, t. I, l. XI, p. 162.<br />
63 Cfr. ibid.<br />
64 Cfr. ivi, t. III, l. III, p. 309.
100 Maria Muccillo<br />
Ma è chiaro che, al di là dei puntuali riferimenti che si sono qui indicati,<br />
l'enorme erudizione, la varietà degli autori e dei testi citati in quest'opera, e in<br />
particolare nel primo tomo, non poteva sussistere senza l'ampia utilizzazione di<br />
questo ricco materiale documentario e, in particolare, senza l'armamentario di<br />
notizie trasmesse dalle varie dossografie e dai commenti e testi degli autori<br />
bizantini. D'altro canto Patrizi non manca di mettere in evidenza l'importanza<br />
della storia e della cultura bizantina che egli apprezzava e considerava come la<br />
genuina prosecuzione della storia e della cultura greca. Valga quanto egli afferma<br />
nell'ultima parte del libro X sulla storia della filosofia bizantina, ripercorrendone,<br />
sulle orme di Zonara, autore che ebbe peraltro immensa fortuna tra<br />
gli storiografi rinascimentali e specialmente nel mondo protestante, l'alterna<br />
vicenda di splendori e miserie, di decadenze e rinascite fino alla definitiva<br />
eclissi seguita all'invasione turca. Alla base del processo di progressiva decadenza<br />
della civiltà bizantina è per Patrizi l'invasione dei Saraceni che provocò<br />
la « Philosophiae ad Saracenos et Arabas migrati o» 65. La 'filosofica desolazione'<br />
durò fino all'epoca di Barda, e solo sotto l'imperatore Michele, nel secolo<br />
X, gli studi filosofici furono ripresi ad opera di personaggi di grande valore<br />
come Leone 'filosofo', Eustazio, Eustrazio, Sisinnio e, infine, P sello « philosophorum<br />
princeps». Da allora non mancarono in Grecia «viri, et in Aristotelis,<br />
et Platonis doctrina doctissimi, usque ad Constantinopolitanam direptionem:<br />
qual es fuerunt Nicephorus Blemmidas qui sub Io. Duca floruit. huius<br />
compendia habemus 66 in Logicam et naturalem philosophiam. Sub annos<br />
1260 Michaele Paleologo, et Andronico floruerunt multi: inter quos Georgius<br />
Pachymerius, Theodorus Metochita, quorum epitomae etiam habentur: nec<br />
non Iohannes Bechus, Georgius Cyprius, Chilas Ephesinus, Daniel Cyzicenus,<br />
Io. Glucys, Nicephorus Gregoras et post hos Maximus Planudes, Bessarion,<br />
Georgius Gemistus, Theodorus Gaza, Io. Argyropylus, Georgius Trapezuntius<br />
et alii eius generis viri illustres» 67.<br />
Sulla frenetica attività con la quale Patrizi costituiva la sua raccolta di<br />
codici offre interessanti indicazioni anche l'epistolario. In particolare esso permette<br />
di seguire l'evolversi di un progetto che Patrizi sembra aver concepito<br />
assai presto e a cui rimase poi legato per vari anni, senza poterlo peraltro rea-<br />
65 Cfr. ivi, p. 144.<br />
66 Non sappiamo se usando la dizione 'habemus' Patrizi intenda qui riferirsi alla collezione<br />
da lui posseduta o se, più in generale, indichi che tali opere di Blemmida siano in circolazione<br />
e disponibili. In realtà, come risulta dall'elenco dei manoscritti patriziani pubblicato dallo<br />
Jacobs, Patrizi possedeva la Logica, un «ante Syllogismos» e un «Perihermeneias et Syllogismi»,<br />
ma non la Pl!Jsica.<br />
67 Cfr. F. PATRICII Discuss. perip. cit., t. I, L X, p. 144. Di Giorgio Pachimere Patrizi possedeva<br />
la Pl!Jsica, una «Logica quaedam» e un De anima; non sembra invece possedesse le Epitomi<br />
di Teodoro Metochita.
102 Maria Muccillo<br />
se vostra Signoria me ne dà licentia, che altrimenti non lo farei» 69, Patrizi<br />
pregava inoltre il Pinelli di mandargli altro materiale: «Et quando sarà il tempo<br />
le piacerà di m andarmi il testo greco stampato di T rismegisto et acdò che<br />
manco si passi con l'inquisitore che vedrà il libro essere stato stampato altre<br />
volte» 70, In un'altra lettera scritta sempre al Pinelli da Venezia del 31 maggio<br />
1571 Patrizi faceva di nuovo menzione della sua raccolta di frammenti: «Et<br />
però mando a Vostra Signoria la lista delle cose da me raccolte, così di frammenti,<br />
come anco di dogmi, se ben scritto da Posteriori di Aristotele, poiché il<br />
titolo del libro se non mi muto sarà: Antiquissimorum sapientum, tam Gentilium<br />
quam Graecorum, qui ante Platonem atque Aristate/cm philosophati sunt, libelli, fragmenta,<br />
dogmata a F. P. collecta: Aoyza Zoroastri, stampato con commento e uno scritto<br />
che ho da Gemisto. Caldeorum collecta ex Platonicis. Dogmata As.ryriorum: Pselli, ex<br />
Laertio aliisque. Brachmanorum: ex Apollonia atque aliis. Aegyptiorum: ex Mercurio, Jamblicho,<br />
Plutarcho, Palephato ut puto autore, Mysticae Aegyptiorum Theologiae Aristate/i<br />
ascriptae atque aliis. Fragmenta multa Orphei: ex Platonicis Carmina Pythagorae Vita eiusdem<br />
ex Laertio, Porphyrio. Dogmata ex Jamblicho, él< rwv fJeoAoyovpévwv arithmetices,<br />
aliis. Libelli Pythagoreorum: Ocelli, Timei, Architae praecepta et fragmenta, Empedoclis<br />
Sphaera et multa fragmenta multorum Pythagoreorum ex Stobeo. Fragmenta: Xenocratis et<br />
Parmenidis, ex diversis; Zenonis Eleatis Dialectica, ex Procli Theologia; Democriti, ex Stobeo,<br />
ex antiquis epistolis; Anaxagorae ex diversis [ ... ] e ciò per istituire quanto si può<br />
quella antica filosofia» 71,<br />
Come si vede, la fonte patriziana di questa raccolta di frammenti antichi<br />
«per istituire l'antica filosofia» è costituita in gran parte da opere e autori che<br />
facevano parte della sua collezione di manoscritti greci e alcuni di questi, fatti<br />
trascrivere alla vigilia del suo secondo viaggio in Spagna, derivavano proprio<br />
da codici della biblioteca pinelliana. Appare da tutto ciò chiaro dunque che la<br />
biblioteca greca del Patrizi non nasceva soltanto con finalità di carattere commerciale,<br />
ma obbediva a uno scopo scientifico, quello di raccogliere i documenti<br />
di una 'nuova', inedita storia della filosofia antica, ancora in qualche<br />
modo ignota alla cultura occidentale, 'occupata' dalla filosofia di Aristotele e<br />
dei suoi commentatori arabi e latini. Non era dunque un caso che certe opere<br />
e certi autori fossero nella collezione del filosofo. La disponibilità di questo<br />
notevole patrimonio di libri greci è senz'altro un elemento determinante<br />
dell'attività filosofica del Patrizi nel decennio 1570-1581 e, in particolare, della<br />
stesura integrale delle Discussiones peripateticae che furono pubblicate in quattro<br />
tomi a Basilea nel 1581 per i tipi di Perna. Esse vennero in qualche modo a<br />
prendere il posto del progettato 'thesaurus' i cui frammenti furono così utiliz-<br />
6 9 Cfr. F. <strong>PATRIZI</strong> DA CHERso, Lettere cit., p. 7.<br />
7° Cfr. ivi, p. 7.<br />
71 Cfr. ivi, pp. 8-9.
104 Maria Muccillo<br />
senza una occupazione, visto che, come sembra, del commercio dei manoscritti<br />
e della loro pubblicazione egli era, almeno inizialmente, orientato a vivere.<br />
Di ritorno dalla Spagna, come è noto, Patrizi trovò dapprima ospitalità<br />
alla corte modenese, e nel 15 78, presso quella di Ferrara nella quale iniziò uno<br />
dei periodi più felici e culturalmente, se non economicamente, fecondi della<br />
sua vita. Della sua fallita esperienza commerciai-culturale consumatasi negli<br />
anni spagnoli, Patrizi non amerà molto parlare e preferirà piuttosto, a proposito<br />
del suo secondo viaggio in Spagna, accennare alla sua proposta di carattere<br />
militare, non accolta dal sovrano spagnolo 75; e, al massimo, con molto rimpianto,<br />
alla perdita dei suoi preziosi manoscritti 76. Con la vendita della sua<br />
biblioteca greca può considerarsi anche definitivamente chiusa la fase editoriai-commerciale<br />
e storiografica dell'attività del Patrizi. Da questo momento si<br />
apre per il filosofo un periodo di intensa attività creativa e di grande impegno<br />
culturale nel quale la ricerca di libri e di antichi codici obbedisce ormai al solo<br />
scopo della indagine filosofica personale ed è intimamente connessa con la sua<br />
nuova situazione professionale e sociale di professore di filosofia platonica<br />
nell'Ateneo ferrarese, e di ascoltato consigliere e cortigiano nella vivacissima<br />
congerie culturale della corte di quella città. Non è forse azzardato affermare<br />
che se Patrizi ricomincia ora di nuovo a raccogliere materiale documentario,<br />
scritti ed opere rare dell'antichità, ciò accade esclusivamente in vista di un ben<br />
preciso programma scientifico-filosofico. Tale programma trova il suo perno<br />
nel disegno di ridare vita alla tradizione platonica e neoplatonica, ermetica e<br />
caldea, sviluppando e completando il progetto di rinnovamento filosofico e<br />
religioso messo in atto dai platonici quattrocenteschi, soprattutto da Fidno 77,<br />
e di arrivare ad una 'nuova' ed insieme 'antichissima', e perciò stesso 'rinata ',<br />
altra fiata in Ispagna: d'onde dopo tre anni di continui travagli, privo di un tesoro di antichi<br />
libri Greci scritti, ritornato in Italia, sono stato chiamato, sotto la sua magnanima protettione)).<br />
75 Anche ne L'Amorosa Filosofia, scritta a Modena nel 1577, troviamo un riferimento al suo<br />
viaggio in Spagna, ma in esso Patrizi racconta soltanto del suo progetto di riarmo di galere<br />
sottoposto al sovrano spagnolo con scarso successo e non fa cenno alla vicenda dei suoi manoscritti:<br />
« Partitici poi, il Patritio condotto mi seco, mi venne primieramente narrando i suoi travagli<br />
havuti in Spagna et il negotio suo tenuto col Re Catolico in servitio di tutto il Christianesimo.<br />
Giul(io Carrato). E quale negotio fu egli? Quar(enghi). La somma è stata da mostrare a<br />
quel potentissimo Re più maniere di far armate in mare tanto potente che potesse non solo<br />
pareggiare, ma superare ancora le forze del Turco, con che veniva non solo a conservare gli stati<br />
e regni suoi, ma si faceva atto a nuovi e grandi acquisti con assicurare dal commune nemico la<br />
Italia e per conseguenti di tutta la Christianith (cfr. <strong>FRANCESCO</strong> PATRlZI, L'amorosa filosofia, pubblicata<br />
per la prima volta a cura di J. C. <strong>Nel</strong>son, Firenze 1963, pp. 8-9).<br />
76 Cfr. F. <strong>PATRIZI</strong> DA CHERSO, Lettere cit., p. 50.<br />
77 Mi sia consentito rinviare, per un esame di questo aspetto dell'attività di Patrizi, a<br />
M. MuccrLLO, Marsi/io Ficino e Frfl!lcesco Patrizi da Cherso, in Marsi/io Ficino e il ritorno di Platone. Studi<br />
e documenti, a cura di G. C. Garfagnini, II, Firenze 1986, p. 657 sgg.
La biblioteca greca di Francesco Patrizi 105<br />
concezione dell'universo, fisico e metafisica. In sostanza la possibilità di elaborare<br />
la sua 'nova philosophia' platonica, neoplatonica, ermetica e caldea, insieme<br />
anche presocratica e naturale, scaturente dall'armonica cooperazione e sintesi<br />
di ragione ed esperienza, e sbocco coerente e genuino di quella millenaria<br />
tradizione che aveva ricostruito sia attraverso la critica e la consapevole emarginazione<br />
della filosofia aristotelico-scolastica, che con l'utilizzazione della filosofia<br />
greco-bizantina, più di quella erede e depositaria della tradizione classica,<br />
costituisce ora lo scopo della 'nuova' biblioteca che Patrizi ricomincia a raccogliere.<br />
Le lettere costituiscono ancora una volta la fonte più diretta per l'individuazione<br />
di alcuni dei tratti più significativi della sua nuova collezione. Tra le<br />
prime testimonianze di questa rinnovata attività di ricerca di testi, è una lettera<br />
scritta il 27 luglio 1577 da Modena al grande bibliofilo ed erudito romano<br />
Fulvio Orsini a Roma, nella quale Patrizi fa riferimento a un testo di Stobeo e<br />
di Damascio che il nobiluomo romano gli aveva «comunicato», non si sa se<br />
perché lo assumesse a base di una trascrizione, o se per semplice consultazione:<br />
«[ ... ] et io la supplico quanto posso (in relazione alla richiesta di Tarquinia<br />
Molza Porrina di ottenere dall'archivio dei Farnese custodito appunto<br />
dall'Orsini, documenti relativi al suo avo Francesco Maria Molza dei cui scritti<br />
intendeva fare una edizione), confidando che non meno mi sarà cortese per<br />
questa meritevolissima signora, di quello che fu già a me in communicarmi lo<br />
Stobeo e il Damascim> 78. In realtà, come si vedrà dall'elenco dei manoscritti<br />
greci di Patrizi acquistati dal cardinale Federico Borromeo per la Biblioteca<br />
Ambrosiana di Milano, il filosofo possedeva un codice di Damascio del quale<br />
aveva steso un Indice (Pinax) e che sembra avesse in parte egli stesso copiato,<br />
lasciando l'altra parte a Camillo Veneto, che è il copista di molti dei manoscritti<br />
finiti alla morte del filosofo all'Ambrosiana 79. Che il codice patriziano<br />
sia stato ricopiato da quello fattogli avere dall'Orsini, non si è in grado di<br />
stabilirlo; ma la cosa, tenuto conto della lettera del 1577 sopra citata, potrebbe<br />
essere plausibile. Vero è che al f. 1033 del codice, in una nota marginale, si<br />
trova: «finito di vedere adi 11 giugno 1589», ma ciò non esclude necessariamente<br />
che Patrizi possedesse il manoscritto già prima, anche se tuttavia, date<br />
le scarse possibilità economiche del filosofo, non sembra tanto probabile che<br />
egli abbia potuto pagare un copista per far trascrivere, seppure in parte, un<br />
codice cosl imponente. Vero è che Patrizi in questi anni, e cioè all'inizio del<br />
suo insegnamento ferrarese, soffriva di una grande penuria di libri. c1o s1<br />
lamentava in una lettera al duca Alfonso II d'Este, scritta da Ferrara il 27<br />
78 Cfr. F. <strong>PATRIZI</strong> DA CHERSO, Lettere cit., p. 12.<br />
79 Cfr. supra, nota 69. A. MARTIN!-D. BASSI, Catalogus Codicum Graecorum Bibliothecae Ambrosia<br />
nae, cit., II, p. 854, n. 743 (T 113 sup.).
106 Maria Muccillo<br />
agosto 1579, rilevando di non avere ancora ricevuto il pagamento dello stipendio<br />
di due anni di lettura all'Università, per la quale, egli sottolinea, riceveva<br />
«una miseria», e questa miseria tuttavia non riusciva neppure a farsi pagare,<br />
mentre «tutti gli altri forestieri, che hanno letto in questo Studio, sono stati<br />
pagati prontamente di grossissimi salari»so. E aggiungeva: «A me mancano<br />
tutte queste cose (cioè altre fonti di reddito che invece gli altri Lettori dello<br />
Studio avevano), né posso comprare libri a maggior servitio di Vostra Altezza<br />
e per la historia et per altro; et in queste scritture di Po per avventura haverei<br />
fatto cosa migliore, se havessi havuto alcuni libri, e haverei fatto stampare il<br />
Polibio, già dedicato a Vostra Altezza» st. Per le sue ricerche Patrizi si industriava<br />
come poteva, facendosi prestare libri e manoscritti da suoi amici, come il<br />
Pinelli ad esempio, che, come già negli anni '70, lo assisteva fornendogli materiale<br />
per la sua biblioteca, o ricevendo da Patrizi stesso manoscritti che gli<br />
chiedeva di procurargli. La lettera inviata dal filosofo il 1 gennaio 1582 all'insigne<br />
erudito padovano indica significativamente il tipo di scambio librario<br />
che si verificava fra i due. Patrizi inviava, su sua richiesta, al Pinelli un manoscritto<br />
in folio di 262 carte contenente opere di Teodoro Metochite, importante<br />
autore bizantino morto nel 1332 e principale esponente del movimento di<br />
rinascita della cultura greca classica promosso dall'imperatore Andronico II<br />
Paleologo; e da parte sua lo pregava di comunicargli «che musici ha», e cioè<br />
quali manoscritti musicali avesse, nonché l'incipit e l'explicit del Commento di<br />
Porfirio alla Musica di Tolomeo sz. Patrizi conosceva quest'opera di Porfirio<br />
perché faceva parte della sua collezione cipriota, e di essa sembra avesse spesso<br />
bisogno data la sua costante riflessione sulla musica, strettamente congiunta<br />
alle sue ricerche nel campo della matematica e della geometria. <strong>Nel</strong> decennio<br />
1580-1590 non si hanno notizie precise sul processo di formazione della 'nuova'<br />
biblioteca greca del Patrizi. E probabile che egli molto attingesse a quelle<br />
dei suoi amici.<br />
In questi anni, impegnato nell'insegnamento universitario e coinvolto in<br />
tutta una serie di polemiche di carattere letterario, che poi sfociarono nell'imponente<br />
lavoro di stesura della Poetica 83, ed anche filosofico, come quella con<br />
l'Angelucci 84, Patrizi si adoperò per portare a compimento progetti disegnati<br />
80 Cfr. F. <strong>PATRIZI</strong> DA CHERso, Lettere cit., p. 23.<br />
81 Cfr. ibid. Il Polibio di cui parla qui Patrizi è La Militia Romana cit., che, come sì è detto,<br />
egli aveva già cercato di pubblicare nel 1573 senza successo (cfr. supra, nota 22).<br />
az Cfr. E. )ACOBS, op. cit., p. 18.<br />
83 Patrizi fu impegnato nella stesura di quest'opera tra il 1586 e il 1588 in questo stesso<br />
periodo si svolsero le polemiche con il Mazzoni e con il Tasso.<br />
84 Gli aristotelici attaccarono le Discussiones peripateticae soprattutto con Teodoro Angelucci<br />
che scrisse due opuscoli (THEODORI ANGELUTII Quod methaphysìca sint, eadem quam physit:a, nol/4 [ ... ]<br />
sententia. Qua multo obiter obscuriora Aristotelis, et magis recondita dogmata explicatur, Venetiis 1584 e
La biblioteca greca di Francesco Patrizj 107<br />
precedentemente al suo ritorno dalla Spagna. In primo luogo riuscì a pubblicare<br />
un'opera che, a quanto sembra dalle lettere, gli stava grandemente a cuore e<br />
che aveva già preparato molti anni prima, all'epoca della sua collaborazione<br />
editoriale con il nipote Giovanni Franco. Infatti egli potè finalmente, nel<br />
1583, pubblicare la sua Militia Romana di Polibio, per la quale già in precedenza<br />
si era raccomandato al Pigna, segretario del duca di Ferrara ss. Inizia in questo<br />
periodo anche la feconda collaborazione con lo stampatore Mammarelli di<br />
Ferrara che pubblicò la traduzione patriziana degli Elementa theologica e degli<br />
Elementa physica di Proclo, traduzione che Patrizi aveva effettuato nel 1581 su<br />
un manoscritto da lui stesso copi·ato da un esemplare del secolo quindicesimo,<br />
come risulta da una nota da lui apposta sul f. nv: «fu tratta questa copia da<br />
uno esemplare scritto già 112 anni», e che fa parte appunto del gruppo dei<br />
manoscritti fatti acquistare dal cardinale Borromeo per la Biblioteca Ambrosiana<br />
86. È interessante, perché rivela con chiarezza il programma patriziano relativo<br />
alla diffusione della filosofia tardo neoplatonica e quindi anche l'orientamento<br />
delle sue acquisizioni bibliografiche, quanto si afferma nella Dedica al<br />
medico Antonio Maria Parolario. Qui egli cita la serie dei commenti di Prodo,<br />
da quelli a Euclide e a Tolomeo, a quelli a Platone, e cioè al Timeo, al<br />
Primo Alcibiade, al Crati/o, al Parmenide, alla Repubblica, nonché i sei libri della<br />
Teologia Platonica, commenti nella gran parte non ancora editi e nessuno ancora<br />
tradotto in latino. Egli ricorda, «in hoc platonicae philosophiae genere», gli<br />
'elegantissimi' commenti al Fedro, gli estratti 'dottissimi' provenienti da commenti<br />
al Pedone e al Filebo e l'intero commento al Gorgia di Olimpiodoro. Ma<br />
«omnium eminentissimae» egli considera le Quaestiones de principiis rerum di<br />
Damascio, opere tutte che «Si pubblice viserentur», infiammerebbero gli animi<br />
all'amore del sapere 87. Di queste opere, all'epoca in cui scriveva la citata epistola<br />
dedicatoria, e cioè il 10 maggio 1583, egli afferma soltanto che «extant»,<br />
ma non dice di averle, anche se le conosceva perché erano, in parte, nella sua<br />
Exercìtationum T.A. cum Francisco Patritio liber primus. In quo de methaphysicomm authore appella/ione et<br />
dispositione disputatur, Venetiis 1585, suscitando la reazione di Francesco Muti da Cosenza, telesiano<br />
(FRANCISCI MuTI CosENTINI Disceptationum libri V contra calumuias Theodori Angelutii in maximum<br />
philosophum Francìscum Patricìum in quibus pene universa Aristotelis philosophia in examen adducitur, Ferrariae<br />
1587). Sull'atteggiamento di Patrizi nei confronti della filosofia telesiana cfr. F. FIORENTINO,<br />
Bernardino Telesio, ossia studi storici su l'idea della natura nel Risorgimento italiano, II, Firenze 1874, pp. 1-<br />
19, 375-399.<br />
85 Cfr. la lettera a Giovan Battista Pigna, segretario ducale, del 12 settembre 1573 (F. PA<br />
TRIZI DA CHERSO, Lettere cit., p. 10). Su quest'opera si veda ora C. VAsou, Il «platonico machiavellico>>:<br />
gli scritti «militari>>, in ID., Francesco Patrizj da Cherso, Roma 1989, pp. 229-234.<br />
86 Cfr. A. MARTINr-D. BAssr, Catalogus cit., I, p. 39, n. 38 (A 112 sup.).<br />
87 Cfr. PROCLI LYCII <strong>DI</strong>ADOCHI Elementa Theologica et Physica, quae Franciscus Patricius de Graecis,<br />
fecit latina, Ferrariae, apud Dominicum Mammarellum, 1583, Dedica.
108 Maria Muccillo<br />
collezione di manoscritti raccolta a Cipro 88. Allo stato attuale delle ricerche,<br />
non si può dire nulla di sicuro sulla datazione dei manoscritti che poi andarono<br />
ad arricchire la collezione dell'Ambrosiana, ad eccezione di alcuni che puntualmente<br />
indicheremo. Tuttavia si ha l'impressione che, ad eccezione di quello<br />
già segnalato che venne appunto trascritto da Patrizi stesso nel 1581, tutti<br />
gli altri siano da ascriversi agli anni successivi al 1589. È probabile che il filosofo<br />
tra 1'83, data di stesura della traduzione latina degli Elementi teologici e degli<br />
Elementi fisici di Proclo, e 1'87, anno di pubblicazione di un suo testo dedicato<br />
alla geometria, oltre che della composizione delle sue Deche sulla poetica e delle<br />
sue sortite in tema di polemiche letterarie ed erudite, attendesse alla riflessione<br />
su problemi di carattere filosofico-matematico, è in particolare tentasse<br />
una sua elaborazione del metodo geometrico, che, completando l'opera di<br />
Euclide e di Proclo, soddisfacesse meglio al concetto di scienza. Ci riferiamo al<br />
Della nova geometria 89, nella quale egli afferma di offrire quella 'via regia' per<br />
l'apprendimento di questa disciplina che geometri antichi come Euclide e Prodo<br />
avevano negato poter esistere. In particolare bisogna ricordare che Patrizi<br />
era in questi anni in rapporto con Gianbattista Benedetti, matematico di corte<br />
del duca Carlo Emanuele a Torino, che sosteneva posizioni antiperipatetiche.<br />
Da un accenno contenuto in una delle lettere dal Patrizi a lui dirette del 5<br />
dicembre 1586 90, sembra potersi arguire che egli pensasse di proseguire la sua<br />
opera innovativa proprio nel campo delle matematiche. Non a caso in questi<br />
stessi anni è in contatto anche con il Bottrigari, anch'egli matematico, poeta e<br />
disegnatore e uno degli autori che contribuirono allo sviluppo delle teorie<br />
musicali del tardo Rinascimento. A prova di quanto qui ipotizzato si può<br />
addurre la pubblicazione, avvenuta nel 1587, dei due libri De spacio 91, che<br />
88 Cfr. supra, p. 19; E.JACOBS, op.cit., pp. 17-18.<br />
89 Cfr. DeJ/a nuova geometria di Frane. Patrici libri X V Ne' quali con mirabile ordine, e con dimostrazioni<br />
à marauìglia più facili, e più forti delle usate si vede che le Matematiche per via regia, e più piana che da gli<br />
antichi fotto non si è, si possono trattare. Al Serenissimo Carlo Emanuele Duca di Savoia, In Ferrara,<br />
Per Vittorio Baldini Stampator Ducale, 1587. L'assunto perseguito dal Patrizi in quest'opera è di<br />
indicare una 'via' più breve e più facile per comprendere la geometria di quella proposta da<br />
Euclide. Egli sosteneva che vi può essere una dimostrazione chiara di quelle proposizioni che<br />
dagli antichi geometri vennero considerate in dimostrabili. E infatti, se per «scienza» deve intendersi<br />
«quel sapere, che o per diffinizione della essenza, o per dimostrazione delle proprietà<br />
essenziali si acquista, e per deduzione degli effetti dalle lor cagioni, in tutti e tre i modi scienza<br />
vi è del punto, delle linee [ ... ]» (cfr. ivi, Dedica). Una parte di quest'opera, tradotta in latino,<br />
sarà stampata da Patrizi nel l. III della Pancosmia (FRANcrscr PATRICII Nova de universis philosophia<br />
cit., Pancosmias liber tertius De pl?Jsici ac mathematici spacii, affectionibus, ff. 69'-73').<br />
9° Cfr. la lettera del 5 dicembre 1586 in F. <strong>PATRIZI</strong> DA CHERSO, Lettere cit., p. 44.<br />
91 Cfr. FRANCISCI PATRICII Philosophiae, De rerum natura libri li priores, alter de spacio pl?Jsico, alter<br />
de spacio mathematico, Ferrariae, Victor. Baldinus, 1587 (anche quest'opera venne ripubblicata nella<br />
Nova de universis philosophia cit., Pancosmias liber primus (De spacio pl?Jsico), ff. 61'-65"; l. II (De spacio<br />
mathematico), ff. 66'-68").
La biblioteca greca di Francesco Patrizi 109<br />
dovevano essere, come Patrizi stesso afferma in una lettera a Lorenzo Giacomini<br />
Tebalducci, il «principio della sua filosofia»: «ben dirà vostra signoria<br />
che io ho disviato dietro ad un folle pensiero di non più valida filosofia» 92,<br />
Questi tentativi di elaborazione di una 'nuova matematica' e di una 'nuova<br />
geometria' non sembrano avere avuto un particolare seguito. Dalle lettere che<br />
riguardano gli anni successivi al 1587, risulta soltanto che Patrizi si orientò<br />
soprattutto verso la pubblicazione del materiale che aveva pronto, in particolare<br />
il suo 'thesaurus', che doveva abbracciare dieci libri 93, i suoi quattro libri 'in<br />
materia platonica', stesi tra la fine di settembre e la fine di novembre del1588 (De<br />
Piatonicae pbiiosophiae scopo et praestantia; Cur Piato diaiogos scripserit; De ordine Platonicorum<br />
diaiogorum e De Piatonicae pbiiosopbiac cum Christiana consonantia et Aristotelicae ab<br />
utraque dissonantia) libri che non erano però ancora la sua 'filosofia', da lui ripresa<br />
solo in quello stesso mese di novembre 1588 e che doveva 'trovare' la «causa<br />
prima» con metodo aristotelico, ma non per via del moto, bensì per via del lume<br />
e della luce (Panaugia), e dedurre poi con 'metodo platonico' i prodotti della luce<br />
(Pancosmo). In quello stesso periodo era prossimo a finire De iis quae in mare ftunt, De<br />
iis quae ftunt in terra et sub terra, De iis quae in mare et aquis ftunt; dopo di che doveva<br />
stendere il De bumana pbiiosopbia, con cui si chiudeva il circolo della creazione, con<br />
il ritorno dell'uomo 'in paradiso' 94, Per richiamare l'attenzione su questi suoi<br />
studi su Platone e sulla sua 'filosofia', egli si rivolgeva appunto al circolo degli<br />
amici fiorentini 9s, cultori di filosofia platonica, cosl come per 'piazzare' i suoi<br />
studi matematico-musicologici si era rivolto agli amici di T orino. Le lettere di<br />
questo periodo non contengono cenni all'acquisto o alla trascrizione di manoscritti<br />
greci. È tuttavia evidente, dai tredici codici a lui appartenuti presenti nella<br />
Biblioteca Ambrosiana, che essi erano stati trascritti in funzione di questi suoi<br />
studi, sia di quelli di carattere matematico-musicale, sia di quelli relativi alla sua<br />
'filosofia' nella quale egli faceva proprie, in modo originale, alcune posizioni di<br />
quegli autori delle cui opere, come si è visto, egli lamentava la mancata pubblicazione,<br />
traduzione e diffusione, e cioè quelle di Proda, di Ermia, di Olimpiodoro e<br />
di Damascio.<br />
Già infatti nelle quattro operette ricordate, che vennero poi in parte pubblicate<br />
in calce alla sua Nova de universis pbiiosopbia nel 1591, anche se non sono<br />
presenti riferimenti a manoscritti da lui posseduti, si trova comunque menzione<br />
di alcune delle opere contenute nei codici che possedeva. Ad esempio, nell'opu-<br />
92 Cfr. lettera del 29 giugno 1587, in F. <strong>PATRIZI</strong> DA CHERSO, Lettere cit., p. 57.<br />
93 Cfr. lettera di Sigismondo Snizer (forse Sigmund Schnitzer medico a Bamberg) del 22<br />
maggio 1588 da Ferrara in F. <strong>PATRIZI</strong> DA CHERSO, Lettere cit., pp. 61-62.<br />
94 Cfr. lettera del 27 novembre 1589 a Baccio Valori da Ferrara in F. <strong>PATRIZI</strong> DA CHERSO,<br />
Lettere cit., p. 70.<br />
95 Cfr. ivi, pp. 70-7l.
110 Maria Muccillo<br />
scolo Dell'ordine de' libri di Platone 96, esponendo il significato del Crati/o nella filosofia<br />
di Platone, cita il Commento di Proclo, dal quale riprende appunto l'idea che<br />
lo scopo del dialogo fosse «mostrare che l'anima humana porta nell'essenza sua<br />
certa forza assomigliatrice», e poco oltre cita l'Alcibiade I «sopra il quale habbiamo<br />
di Proclo altissimi e nobilissimi questioni»; a proposito del Timeo ricorda i commenti<br />
di Proclo, di Calcidio e Ficino, e riferendosi alle difficoltà di questo testo<br />
platonico, aggiunge: «Ma la oscurità ci vien levata dà commentari di Proclo, dal<br />
Libro de' principii di Damascio e dal Ficino» 97. A proposito del Pedone, ricorda il<br />
commento di Olimpiodoro 98. Ancora, nello scritto che figura in appendice alla<br />
Nova de universis philosophia con il titolo Plato exotericus egli riporta, in greco, un<br />
brano dal Commento di Proclo al Parmenide99, e a proposito del 'vero' ordine dei<br />
libri di Platone 1oo cita il Commento dello stesso autore all' Alcibiade Il <strong>Nel</strong>la Nova<br />
de universis philosophia figura inoltre un brano testuale dal Commento procliano al<br />
Timeo 101 e una lunga citazione in greco dal «tertio suo [scil. Procli] in Parmenidem<br />
commentario», contenente un frammento di Orfeo 102. Va osservato che<br />
nella Nova de universis philosophia le citazioni dei commenti neoplatonici riguardano<br />
soprattutto l'antichissima sapienza, più rara e meno nota, e perciò più significativa.<br />
Cosi anche Damascio, Siriano, insieme a Proclo, sono qui importanti soprattutto<br />
come tramiti di quell'antichissima 'theologia' 103. Interessante, per la tematica<br />
qui trattata, è anche un accenno a Giorgio Gemisto Pletone da lui 'trovato'<br />
in Cipro: «Sed alius quidam author, quem in Cypro invenimus, et forte fuerit,<br />
Georgius Pletho: qui et ipse, uti Psellus, aliquot Zoroastri oracula exposuit, paulo<br />
aliter, rem hanc triadarum refert» 104, ma anche in questo luogo egli è ricordato<br />
96 Pubblicato dall'Aguzzi Barbagli in F. <strong>PATRIZI</strong> DA CHERSO, Lettere cit., pp. 178-188, dal<br />
ms. P. 224 sup., fascicolo IX, ff. 2'-9' della Biblioteca Ambrosiana. L'opuscolo era dedicato al<br />
cardinale Borromeo.<br />
97 Cfr. ivi, p. 187.<br />
98 Cfr. ibid.<br />
99 Cfr. FRANCrscr PATRICII Nova de universis philosophia cit., Plato cxoteriros, f. 42'.<br />
100 Cfr. ivi, f. 44•.<br />
101 Cfr. FRANCrscr PATRICII Nova de rmiversis philosophia, Panaugiae liber decimus (De fonte ac Patre<br />
luminum), ff. 22'·•. Su questo trattato della Nova si vedano, tra gli studi più recenti, A. A. SPE<strong>DI</strong>CA<br />
TI, Sulla teoria della luce in F. Patriv, «Bollettino di Storia della filosofia dell'Università degli studi<br />
di Lecce», V (1977), pp. 244-263; A. L. PuGLIAFITO, Per uno studio della
La biblioteca greca di Francesco Patrizj 111<br />
soprattutto come espositore di oracoli. <strong>Nel</strong>lo stesso testo Proclo e Damascio sono<br />
ancora citati nella P anarchia 105, mentre una menzione del Commento procliano al<br />
Parmenide figura nello Zoroaster 106, Per la sua edizione dei testi ermetici in appendice<br />
alla Nova de universis philosophia sappiamo, per sua stessa dichiarazione, che<br />
Patrizi aveva utilizzato manoscritti che aveva trovato a Cipro, nel monastero<br />
Enclistra, e come per lo Zoroaster, aveva presumibilmente utilizzato materiale già<br />
raccolto negli anni '70 e che aveva appunto dovuto aspettare venti anni prima di<br />
poter vedere pubblicato. E infatti, tanto I'Hermes che lo Zoroastcr contengono<br />
frammenti derivanti da opere e autori che facevano parte della prima collezione<br />
del Patrizi nella quale figuravano appunto non solo i commenti neoplatonici, ma<br />
anche i testi eremetici, il Suida, il testo del Contra Iulianum di Cirillo, da lui ricordati<br />
107.<br />
Ma più ancora che la Nova de universis philosophia, un testo soprattutto rivela<br />
l'uso della 'seconda biblioteca' patriziana per l'elaborazione della sua 'filosofia',<br />
un testo che non fu mai pubblicato e che avrebbe dovuto far parte della<br />
redazione 'completa' della Nova. Ci si riferisce al De humana philosophia, trattato<br />
rimasto incompiuto, contenuto nel ms. Barberiniano greco 180 della Biblioteca<br />
Apostolica Vaticana, in parte steso in latino, e in gran parte in greco, nel quale<br />
Patrizi aveva iniziato a trattare dell'anima umana, della sua natura e facoltà,<br />
basandosi quasi totalmente su testi tardo-neoplatonici 1os. Egli aveva qui trascritto,<br />
o parafrasato, in lingua greca, sotto specifici lemmi, passi tratti da vari<br />
autori antichi: Platone, talora lo stesso Aristotele, Ermete, Zoroastro; ma, più<br />
frequentemente ed ampiamente, talvolta per interi fogli, brani da Porfirio,<br />
dai commenti platonici di Prodo, e Olimpiodoro e dal De principiis<br />
ws Cfr. ivi, L XIX, f. 40•.<br />
106 Cfr. FRANCISCI PATRICII Zoroaster, in Nova de universis philosopbia cit., ff. 4•-s• e, soprattutto,<br />
il passo a f. 7', nel quale Patrizi lamenta la perdita del commento di Pico agli Oracoli zoroastriani,<br />
e ancora, dei XL libri di Amelio, i quattro libri di Porfirio, i commenti di Giamblico<br />
citati da Damascio, quelli di Siriano il Grande. Tali opere egli non aveva potuto rintracciare<br />
nelle sue ricerche cipriote e non figuravano fra quelle in suo possesso vendute a Filippo II.<br />
107 «Sed extat, et alius titulo sacri libri, quem nos in Cypro in monasterio cui nomen<br />
Endistra, simul cum reliquis invenimus. Et quem Ioan. Stobaeus Edogis suis Physicis inseruit,<br />
cum Fragmentis aliis, et libellis etiam non paucis, partim extantium, partim etiam non extantium.<br />
Quae omnia nos in unum contulimus volumen, simul cum iis pauculis, quae tum apud<br />
Cyrillum, libris contra Iulianum, tum apud Suidam reperimus, et iuxta nostra illa exemplaria,<br />
plusquam mille quadraginta loca, tum in Ficinianis tum in Stobaeanis, et Candallianis emendavimus».<br />
Tale manoscritto di Ermete non sembra figurare né nella lista dei manoscritti patriziani<br />
escurialensi, né in quella degli ambrosiani. Lo stesso Jacobs si chiedeva dove fosse andato a<br />
finire (cfr. E. JACOilS, op. cit., p. 28 nota 5). Per i libelli ermetici già raccolti, cfr. la lettera citata<br />
in nota 94 a Sigismondo Snizer in F. <strong>PATRIZI</strong> DA CHERSO, Lettere cit., p. 62.<br />
108 Mi sia consentito rinviare, a proposito di questo testo, a M. MucCILLO, Il «De bumana<br />
philosophia)> di Francesco Patri!(j nel ms. Barbcriniano greco 180, «Miscellanea Vaticana», IV (1990),<br />
pp. 281-307.
112 Maria Mucci/lo<br />
di Damascio. Questi ultimi autori, delle cui opere egli possedeva i manoscritti,<br />
sono, come si è detto, citati nell'originale greco, accompagnati da numeri che<br />
forse corrispondevano al numero del foglio e a quello dei capitoli in cui egli<br />
aveva suddiviso il testo greco. La schedatura dei passi in greco che costituisce<br />
la maggior parte del trattato, parte che Patrizi non aveva ancora riesposto in<br />
latino, offre una panoramica dei luoghi paralleli di questi autori sullo stesso<br />
tema, e mira in qualche modo ad integrare, appunto con l'apporto dei commenti<br />
tardo-neoplatonici, la dottrina platonica là dove essa si presentava oscura<br />
o carente nello svolgimento di argomenti che, se erano forse irrilevanti in<br />
Platone, erano però diventati assai importanti nella sua scuola. Ci si riferisce<br />
in particolare al tentativo di delineare intorno all'anima una dottrina completa<br />
che esponesse non solo la sua natura e il modo in cui essa si unisce al corpo,<br />
ma ne esaminasse più da presso il meccanismo di funzionamento nell'esplicazione<br />
delle varie attività conoscitive e psicologiche, come, ad esempio, le 'potenze<br />
dell'anima', la 'reminiscenza' e la 'dimenticanza', il significato della sua<br />
'razionalità' o 'irrazionalità', di 'opinione' e 'scienza', 'fantasia', 'senso' e via<br />
di seguito. Ora, sembra probabile (e qualche saggio di verifica da noi effettuato<br />
lo conferma), che Patrizi abbia usato per la stesura di quest'opera, proprio quei<br />
manoscritti che aveva raccolto nei quindici anni successivi alla vendita della<br />
sua collezione cipriota, e che ci sono pervenuti tra quelli della Biblioteca<br />
Ambrosiana di Milano.<br />
In una delle ultime opere filosofiche del Patrizi, posteriore alla pubblicazione<br />
della Nova de universis philosophia e alla stesura del De humana philosophia<br />
avvenuta tra la fine del 1591 e l'inizio del 1592, nel De numerorum mysteriis,<br />
inedito nel ms. H 180 inf. della Biblioteca Ambrosiana, di cui chi scrive sta<br />
preparando una edizione, si trovano ancora ricordate opere della sua 'seconda<br />
biblioteca'. Patrizi cita infatti il Commento di Proclo al Parmenide e la sua Elementatio<br />
theologica: «Proclus in commentarijs in Parmen. l et eadem unorum et<br />
multorum diuisione est usus. sed l in Theologids suis elementis, statim primo,<br />
validissima l demonstrauit demonstratione, scil. quod l Omnis multitudo quadam<br />
tenus particeps est unius. l» 109, Tra gli autori utilizzati nella stesura di<br />
questo testo, un posto di grande rilievo occupano Anatolio e Nicomaco di<br />
Gerasa dai cui Arithmetices theologumena egli cita estratti in latino 110. Questo<br />
scritto faceva parte della collezione cipriota del filosofo, ma non figura tra i<br />
manoscritti venduti ali' Ambrosiana. Il De numerorum mysteriis reca la data del<br />
VII febbraio 1594 e costituisce, se si eccettuano i Paralleli militari che Patrizi<br />
stava già scrivendo e che usciranno nell'anno successivo, e i vari rimaneggia-<br />
109 Cfr. ms. H 180 Inf. ddla Biblioteca Ambrosiana di Milano: FRANCiscr PATRITIJ De<br />
numerorum mysteriis, f. 153'.<br />
11o Cfr. FRANcrscr PATRITIJ De numerorum mysteriis cit., passim.
La biblioteca greca di Francesco Patrizj 113<br />
menti della Nova de universis philosophia di cui testimonia il ms. Palatino 650 della<br />
Biblioteca Palatina di Parma, l'ultima sua opera a noi nota. A questa data la<br />
'nuova biblioteca' del Patrizi può dirsi tutta costituita nella forma in cui ci è<br />
pervenuta nei cataloghi della Biblioteca Ambrosiana di Milano 111. Si tratta di<br />
tredici codici, tutti, eccetto due, venduti dal nipote del filosofo a Roma nel<br />
<strong>1600</strong> a un inviato del cardinale Federico Borromeo, tre anni dopo la morte del<br />
filosofo 112. Tutti i manoscritti sono cartacei e di scrittura recente, del secolo<br />
XVI. Di alcuni di essi è indicata con precisione la data di scrittura e lo scrittore,<br />
che in qualche caso è lo stesso Patrizi, ma più spesso il celebre Camillo<br />
Veneto, che si è già avuto modo di menzionare. Gli autori di cui i manoscritti<br />
contengono le opere, salvo qualche eccezione, sono filosofi della tarda scuola<br />
neoplatonica: in primo luogo Proclo, di cui Patrizi possedeva la Elementatio<br />
theologica in un codice da lui stesso copiato da un esemplare assai più antico 113,<br />
la Theologia Platonica, i Commenti all'Alcibiade I, il libro VII ed ultimo del Commento<br />
al Parmenide, ancora oggi dato, ma forse a torto, dagli studiosi per perduto,<br />
parti degli Sco/ii al Crati/o; Olimpiodoro di cui aveva gli Sco/ii al Filebo, al<br />
Gorgia, al Pedone; Ermia, con gli Sco/ii al Fedro; gli Sco/ii all'Iliade di Omero e le<br />
Allegorie sulla stessa opera di Tzetze; la Periegesis di Dionisio. Era questo un<br />
materiale su cui Patrizi direttamente lavorava e che gli era servito appunto per<br />
l'elaborazione della sua 'filosofia' platonica, come si è cercato di dimostrare<br />
attraverso l'individuazione dei riferimenti nelle lettere e nelle opere, e come<br />
risulta altresi dalle numerose note, schemi e glosse di suo pugno in margine ai<br />
codici. Di tali manoscritti si dà qui l'elenco come risulta dal Catalogus Codicum<br />
Graecorum Bibliothecae Ambrosianae, a cura di A. Martini e D. Bassi:<br />
(A 112 sup.) a<br />
Procli Diadochi Platonici Institutio theologica.<br />
(M 84 sup.) h<br />
1 Procli Diadochi in primum Platonis Alcibiadem, cum lemmatis margin.<br />
nonnullis ab initio et hic illic variis lectionibus; ( Michaelis) P selli epistulae ad<br />
Caesarem (133)'), ad Aemilianum Antioch. patriarch. (138"); (142•) ad Leonem à.au<br />
KE)). (i. e. protosyncellum), (143") ad Xiphilinum.<br />
111 Cfr. A. MARTINI-D. BASSI, Catalogus cit., I, p. 39, n. 38 (A 112 sup.); II, p. 643, n. 530<br />
(M 84 sup.); p. 718, n. 636 (P 110 sup.); p. 854, n. 743 (T 113 sup.); p. 908, n. 812 (A 171 inf.);<br />
pp. 910-911, n. 816 (A 193 inf.); p. 949, n. 853 (C 79 inf.); p. 973, n. 871 (C 173 inf.); p. 1047,<br />
n. 954 (D 285 inf.); p. 1059, n. 978 (D 472 inf.); pp. 1104-1105, n. 1035 (H 27 inf.); p. 1107,<br />
n. 1040 (H 252 inf.); p. 1125, n. 1052 (I 86 inf.).<br />
112 Cfr. le nostre osservazioni, supra, nota 1.<br />
113 Cfr. A. MARTINI-D. BASSI, Catalogus cit., I, p. 39.<br />
a) Trascritto nel 1581 da Patrizi da un esemplare antico di 112 anni.<br />
b) Venduto a Roma dal 'figlio' del Patrizi nel <strong>1600</strong>.<br />
IO
118 Maria Muccillo<br />
della formazione della sua biblioteca, iniziatosi con la vendita dei codici ciprioti<br />
e con l'ingresso del filosofo nell'attività universitaria e cortigiana, sembra<br />
obbedire quasi esclusivamente all'esigenza della composizione delle sue opere<br />
e dello sviluppo della sua attività scientifica e filosofica. Ma entrambi i<br />
momenti, e quindi tutta l'attività di ricerca bibliografica del Patrizi, oltre a<br />
rivelare la sua irresistibile vocazione di bibliofilo ed erudito, denota altresì la<br />
fedeltà ad un orientamento filosofico platonico-neoplatonico scelto fin dagli<br />
anni giovanili e coerentemente sviluppato nel corso dell'intera vita, non solo<br />
attraverso la critica alla tradizione aristotelica e l'originale approfondimento<br />
della problematica platonica, bensì anche con una appassionata attività di<br />
ricerca di codici volta ad arricchire e perfezionare la conoscenza del pensiero<br />
neoplatonico con la scoperta, edizione e traduzione di tutte quelle opere del<br />
neoplatonismo ancora ignote all'Occidente e capaci, a suo avviso, una volta<br />
diffuse e conosciute, di promuovere quella svolta culturale e religiosa che<br />
Patrizi auspicava e a cui aveva dedicato la sua attività di professore e filosofo.