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Latino medioevale Sacro Romano Impero Suggerimenti per la multimedializzazione Il momento ideale per predisporre la multimedializzazione è un viaggio sui luoghi che conservano ricordi di Carlo Magno, da Roma ad Aquisgrana. Si potrà anche partire da un museo, da una biblioteca che conservi manoscritti in carolina. Per il resto, non manca una grande quantità di materiali da reperire nel web. Altro spunto da tener presente è l’uso del dialogo tra maestro e allievo e tra allievi tra loro per attuare un processo di insegnamento /apprendimento: si potranno inscenare delle brevi fictions recitate dagli studenti per presentare vari campi del sapere. Il docente guiderà gli alunni alla lettura del testo che consente il raffronto tra la lingua latina e l’italiano (con l’introduzione degli elementi di base della pronuncia e dell’accentazione); selezionerà i passi ritenuti più idonei e accessibili, guidando alla individuazione di termini legati da identità della radice (famiglie di parole) o dalla sinonimia (campi semantici); leggerà per intero i testi più brevi commentandoli e il testo più esteso anche in italiano, favorendo il confronto per somiglianze differenze. N. B. Il testo di Alcuino intitolato Grammatica comprende due dialoghi, uno più concettuale, che ha come personaggi il Discipulus e il Magister, l’altro di carattere didattico. I Dialogo, dal titolo Disputatio de vera philosóphia (Disputa sulla vera filosofia) (passi selezionati) DISCIPULUS – Quae sunt animae ornamenta perpetua? MAGISTER Primum omnium sapientia, cui vos maxime studere cohortor. (Alunno - Quali gli ornamenti eterni dell’anima? Maestro – Prima di tutto la sapienza, alla quale vi esorto vivamente): DISCIPULUS . Audivimus, o doctissime Magister! saepius te dicentem quod philosophia esset omnium virtutum magistra, et haec sola fuisset quae inter omnes saeculi divitias nunquam miserum se possidentem reliquisse. Incitasti nos, ut vere fatemur, his dictis ad tam excellentis felicitatis indagationem, scire cupientes quae esset hujus magisterii summa, vel quibus gradibus ascendi potuisset ad eam. Aetas nostra tenera est, et te non dante dexteram sola surgere satis infirma est. Animi vero nostri naturam esse intelligimus in corde, seu (ceu?) oculorum in capite. Oculi itaque si splendore solis, vel alia qualibet praesentia asperguntur, perspicacissime, quidquid obtutibus occurrit, discernere valent: ceterum sine lucis accessu in tenebris manere notissimum est. Sic animi vigor acceptabilis est sapientiae, si erit qui eum illustrare incipiat. MAGISTER – Bene liquide, filii, comparationem oculorum et animi protulistis. Sed qui illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum (Joan. I, 9), illuminet mentes vestras, ut in ea proficere valeatis philosophia, quae numquam, ut dixistis, deserit possidentem. Traduzione Alunni: Ti abbiamo spesso sentito dire, o dottissimo maestro! che la filosofia è la maestra di tutte le virtù, e che essa è l’unica tra tutte le ricchezze del mondo che non abbia mai lasciato povero chi la possiede. Ci hai spinto, a dire il vero, con queste parole alla ricerca di una così eccellente felicità, poiché desideravamo sapere quale fosse il vertice di questo sapere, o attraverso quali gradini si potesse salire ad esso. La nostra età è tenera, e se tu non ci porgi la destra, da sola è assai debole per Agenzia Scuola © 2010 22
elevarsi. Capiamo comunque che la natura del nostro animo si trova nel cuore, come quella degli occhi è nel capo. E così gli occhi, se vengono colpiti dallo splendore del sole o da qualche altra presenza, sono capaci di discernere in maniera molto chiara quello che si presenta al loro sguardo; invece è noto a tutti che il resto che non emerge alla luce rimane nelle tenebre. Così il vigore dell’animo riesce a raggiungere la sapienza, se c’è qualcuno che comincia a illuminarlo. Maestro: In maniera chiarissima, o figli, avete presentato il confronto tra gli occhi e l’animo. Ma colui che illumina ogni uomo che viene al mondo (Gv. 1,9), illumini le vostre menti, perché siate capaci di avanzare in quella filosofia che, come avete detto, non abbandona mai chi la possiede. II Dialogo (passi selezionati; sono evidenziate le espressioni più accessibili) Fuerunt in schola Albini magistri duo pueri, unus Franco, alter Saxo, qui nuperrime spineta grammaticae densitatis irruperunt. Quapropter placuit illis paucas litteralis scientiae regulas memoriae causa per interrogationes et responsiones excerpere. (Vi sono stati nella scuola del maestro Albino – Alcuino - due fanciulli, uno Francone, l’altro Sassone – Franco e Saxo – che da poco tempo si erano dedicati alle sottigliezze della profondità della grammatica. Perciò piacque ad essi di raccogliere poche regole della scienza che si occupa delle lettere sotto forma di domande e di risposte per facilitare la memoria). Magister: Tria sunt quibus omnis collocutio disputatioque perficitur: res, intellectus, voces. (Maestro: Tre sono gli elementi sui quali si basa ogni discorso e disputa: gli argomenti, il filo logico, le parole). Unde a voce, cuius causa litterae sunt inventae, inchoandam disputationem constat. DISC. Unde dicta vox? MAG. A vocando. Ecce habetis quae interrogastis. Nunc a littera incipite, filii. (Per cui è chiaro che bisogna iniziare il discorso dalla parola (vox), a causa della quale sono state inventate le lettere. Alunno – Da dove deriva il termine vox? Maestro – Dal verbo vocare. Ecco avete la risposta alla vostra domanda. Ora cominciate dalla lettera, ragazzi). FRANCO – Dic Saxo prior, unde littera est dicta? SAXO – Ut reor, littera est quasi legitera, quia legentibus iter praebet. FR. - Da definitionem quoque. SAXO – Littera est pars minima vocis articulatae. (Franco - Di’ tu per primo, Saxo, da cosa deriva il termine lettera? Saxo – A mio parere, dire lettera è quasi dire legitera (lego+iter) perché mostra la via (iter) a coloro che leggono. Franco – Danne anche la definizione. Saxo – La lettera è la parte più piccola di una voce articolata). FR. - Da, collega, divisionem litterarum. SAXO – Sunt aut vocales aut consonantes. Item consonantes dividuntur in semivocales et mutas. FR. Eia age, Saxo, ingrediamur disputationem nominis per ordinem, et primum dic, quid sit nomen? SAXO – Nomen est pars orationis, secundum grammaticos, quae unicuique corpori vel rei communem vel propriam qualitatem distribuit; et est nomen dictum quasi notamen, eo quod hoc notamus singulas substantias vel res [ ... ]. (Franco – O collega, enuncia la divisione delle lettere. Saxo – Possono essere vocali o consonanti. Allo stesso tempo le consonanti si dividono in semivocali e mute. Franco – Orsù, Saxo, cominciamo per ordine la disputa sul nome, ed in primo luogo di’: che cosa è il nome? Saxo – Il nome è una parte del discorso, secondo i grammatici, che assegna a ciascun corpo o cosa una qualità comune o propria; e si chiama nome quasi fosse un segno distintivo (notamen), perché con esso notiamo o segniamo le singole sostanze o cose …). Agenzia Scuola © 2010 23
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