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filtrato dalla attività morale dell’uomo, mito che può aver valore solo in opposizione
ad un altro mito della memoria, nei confronti del quale dovrà convertirsi e
purificarsi 237.
La memoria dunque, e il mito che ne deriva, possono essere intesi sia in
senso positivo, sia in senso negativo. È quanto risulta anche da uno dei tanti
confronti che Ungaretti istituisce tra la propria idea di arte e quella altrui,
nelle righe successive a quelle che abbiamo appena citato: la pietra di
paragone è Pirandello. Rispetto al pessimismo pirandelliano, il concetto
ungarettiano della memoria «oppone a se stesso, la fede ferma nella volontà
dell’uomo», ossia una possibilità di riscatto che si appoggia alla fiducia che
l’uomo possa sempre ritrovare una soluzione all’impasse momentaneo in cui si
trova; Ungaretti oppone al pessimismo nichilista pirandelliano la possibilità di
riscatto dell’uomo, che può contare sulla propria memoria.
Anche il concetto di innocenza, soprattutto negli scritti della prima fase,
quella che noi qui abbiamo compresa tra gli anni Venti e Trenta, oscilla sul
piano positivo/negativo, specialmente se connessa alla condizione di
primitività dell’uomo; in tale condizione emergono gl’istinti ferini e
l’innocenza così riacquistata, cioè l’ignoranza delle più elementari norme di
convivenza civile, può dare libero sfogo a quegli istinti. Ungaretti aveva
evidenziato questa possibilità, per esempio, in Innocenza e memoria e negli
scritti che con esso costituiscono un agglomerato abbastanza omogeneo, per
argomenti e toni, cioè Barbe finte e Dall’estetica all’Apocalisse o i denti di Zimbo;
gradualmente questa connotazione, che abbiamo definito nelle pagine
precedenti sociologica, lascerà il posto a quella di derivazione estetica, di
eleganza formale e di purezza dell’arte, e i connotati negativi spariranno ma,
almeno nelle prime formulazioni, essi erano sicuramente presenti.
Negli scritti degli anni Cinquanta o posteriori o che in quei decenni furono
237 Ivi, p. 358.
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