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dimensione storica è uomo considerato come specimen dell’umanità, a
significare la specie intera ma, considerato nell’atto di ripensare i dettami
degli autori che l’hanno preceduto, richiama la dimensione solipsistica e
individuale dell’atto poetico. La frequentazione del pensiero bergsoniano,
aggiunge la studiosa, induce però una ulteriore bivalenza: come il filosofo
ammette due fondamentali aspetti della memoria umana, intesa quale facoltà
intellettiva, di cui uno spontaneo, inconsapevole, che è facile assimilare al
‘ricordo’ e l’altro sistematico, abitudinario, più vicino all’idea comune di
memoria, allo stesso modo Ungaretti distingue tra ricordo e memoria ma
«inverte la connotazione dei due termini: predilige la parola “ricordo” per
indicare il mezzo spontaneo, intermittente e rivelatore per cui il passato
riaffiora, mentre usa la parola “memoria” per evocare l’accumularsi greve e la
continuità oscura dei momenti trascorsi» 232. Montefoschi dunque nota, come
Machiedo, pur senza esplicitarla, l’oscillazione tra i poli individuale/collettivo,
di cui si diceva poco sopra ma, giustamente, segnala anche la novità
dell’interpretazione ungarettiana del binomio memoria-ricordo ereditato da
Bergson.
Questa oscillazione tra due poli che possono essere individuale/collettivo
oppure positivo/negativo, interessa prevalentemente la memoria, ma riguarda
anche il concetto di innocenza, come abbiamo visto. Per il primo tipo di
oscillazione si tenga presente quanto il poeta dice esponendo la teoria
dell’assuefazione leopardiana collegandola alla «conoscenza poetica» 233:
secondo Ungaretti Leopardi pone in atto una
lunga polemica con se stesso dove l’individuo e la società sono considerati nei loro
rapporti al lume della grande esperienza storica [...] – possiamo dire che questa
meditazione e polemica non è condotta se non per giustificare la sua poesia: è
232 Ivi, p. 77.
233 GIUSEPPE UNGARETTI, Il mito dell’antico in Leopardi, in IDEM, Vita d’un uomo. Viaggi e lezioni,
cit., p. 673.
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