Visualizza/apri - Università Cattolica del Sacro Cuore
Visualizza/apri - Università Cattolica del Sacro Cuore Visualizza/apri - Università Cattolica del Sacro Cuore
prospettiva più ampia, non attenendosi solo all’àmbito artistico ma guardando più in generale ai risvolti sociali, includendo osservazioni di più largo respiro sugli effetti del rapporto individuo-memoria. La memoria è infatti, secondo Ungaretti, anche la principale artefice della nascita della civiltà meccanica, a sua volta responsabile – non lo sostiene esplicitamente ma lo lascia intendere – della riapparizione della sete d’innocenza già citata. È interessante l’affermazione che «la civiltà meccanica [...] è la memoria ed è, contrastante, il contrario della memoria» 213: è in questa antinomia che, nella pena generata dalla civiltà meccanica, si innesta l’intervento del poeta moderno; il quale ha l’obiettivo di riconciliare memoria e innocenza; ed è attraverso il ripensamento dei sentieri della propria memoria culturale, confrontandosi con essa, che è riuscito a «farsi un’idea più umana, meno romantica, della macchina e della memoria» 214 stessa. Attraverso la «musica dell’anima» la poesia può «illustrarsi d’innocenza» 215, ossia ritornare alla natura, illuminare una porzione infinitesima del proprio mistero, ma solo ammettendo l’impossibilità di ignorare la memoria e, anzi, facendo della memoria il fulcro indispensabile di questo recupero. Del resto i poeti e gli artisti del Romanticismo [...] hanno dato alla memoria l’importanza angosciosa ch’essa possiede e, nello stesso tempo, con sforzi laceranti, essi hanno acquisito il potere di dare alla memoria la libertà di liberarsi di sè quanto più essa si afferma 216. Leopardi, citato quale campione del Romanticismo, opponeva all’angoscia generata nello spirito dei romantici «quel prestigioso segreto della poesia che mette l’uomo in grado di proporre all’universo un’illusione di ringiovanimento [...], di suscitare un’illusione d’innocenza, l’illusione della 213 Ivi, p. 755. 214 Ivi, p. 756. 215 Ivi, p. 757. 216 Ivi, pp. 764-765. 86
libertà, dell’intatta libertà di prima della caduta» 217. La memoria è quindi il mezzo principale per il recupero dell’innocenza umana, un mezzo che, contemporaneamente, può essere motivo di libertà ma anche di asservimento 218, l’unica possibilità di salvezza dalle ferine condizioni della vita quotidiana. Tale possibilità può trasformarsi in esperienza concreta attraverso l’esercizio della poesia, intesa come «quel mestiere perduto che ogni generazione ha da riimparare, frugando nella memoria di un lontanissimo Eden» 219; ecco così svelato, apertamente, il luogo dell’innocenza, il ruolo della memoria, la funzione della poesia. Sull’interazione di questi elementi, sulla possibilità di ottenere gli esiti artistici più alti, Ungaretti insisterà negli ultimi scritti, quelli redatti negli anni Sessanta, in cui il poeta è finalmente esplicito su alcune questioni fondamentali; come in questo passo: L’uscita dalla crisi, la liberazione avviene ogni giorno, anche oggi, quando, in inespressi modi o con arte, l’uomo, qualsiasi uomo, arrivi a tanto dominare moralmente il proprio tempo che [...] per quanto rotta ne apparisca la realtà e solo per rare schegge afferrabile, il suo canto si possa snodare tacitamente, negli slanci segreti del cuore, o con un essenziale vocabolario, con un ritmo individuale e dei propri tempi che possa, sia pure nella fulmineità d’un grido potuto udire e ridire, contenere negli innumeri suoi sviluppi storici, il tradizionale ritmo e ad esso commisurarsi. Così si risalgono in un grido, addietro le ere sino alla remotissima origine dell’umana voce, così si oltrepassa sino al segreto dell’essere nell’illuminazione d’un attimo la storia fattasi [...] presente nel suo nascere, nei suoi fini, nel suo cerchio sino al suo chiudersi 220. 217 Ibidem. 218 «I poeti e gli artisti dal Romanticismo in poi [...] hanno acquisito il potere di dare alla memoria la libertà di liberarsi di sè quanto più essa s’afferma», Ibidem. 219 Ivi, p. 767. A questa affermazione se ne potrebbe associare una simile, forse venata di disillusione, ma altrettanto perspicua: «Bisognerebbe risalire con la memoria fino al punto della prima innocenza: allora forse la poesia potrebbe riacquistare il suo prestigio emotivo»; GIUSEPPE UNGARETTI, Delle parole estranee e del sogno d’un universo di Michaux e forse anche mio (1966), in IDEM, Vita d’un uomo. Saggi e interventi, cit., pp. 842-844 : 843. L’articolo è del 1966. 220 GIUSEPPE UNGARETTI, Difficoltà della poesia (1952-1963), in IDEM, Vita d’un uomo. Saggi e interventi, cit., pp. 792-814 : 813-814 (corsivi nostri). 87
- Page 35 and 36: sinonimo di tradizione letteraria e
- Page 37 and 38: scorretto con la memoria: quando il
- Page 39 and 40: Apollinaire, i maestri d’oltralpe
- Page 41 and 42: seguenti affermazioni: Abbiamo vist
- Page 43 and 44: viene inserito nell’elenco dei po
- Page 45 and 46: un solo avvenimento del passato, e
- Page 47 and 48: In modo molto accorto Ungaretti fa
- Page 49 and 50: Una volta trasformato in passato, i
- Page 51 and 52: «Quand’io son tutto vòlto...»
- Page 53 and 54: memoria 123. L’affermazione è es
- Page 55 and 56: Ungaretti dichiara l’estetica la
- Page 57 and 58: Certo è che la memoria non può no
- Page 59 and 60: La memoria è qui, nel breve spazio
- Page 61 and 62: che caratterizzano la memoria del m
- Page 63 and 64: determinare qualità specifiche del
- Page 65 and 66: spia affermazioni come era un crist
- Page 67 and 68: afferma che la sua meditazione pres
- Page 69 and 70: Freud che ne ingrossavano le fila,
- Page 71 and 72: allievi mentre, in quanto già anno
- Page 73 and 74: tutto lo spazio disponibile, sia «
- Page 75 and 76: vivo e che avanzando tornasse a ric
- Page 77 and 78: Leopardi: memoria è l’insieme de
- Page 79 and 80: lezione [Temi leopardiani: la solit
- Page 81 and 82: parola» 199. Se il lavoro di ricer
- Page 83 and 84: l’umanità fa sulla terra il suo
- Page 85: gettando «un ponte» 210; un ponte
- Page 89 and 90: nello stesso tempo, hanno acquisito
- Page 91 and 92: esaustività. Volendo riassumere le
- Page 93 and 94: Il significato attribuito alla memo
- Page 95 and 96: in modo piuttosto evidente, come si
- Page 97 and 98: insomma un’arte poetica: un manif
- Page 99 and 100: ivisti e riadattati alle occasioni,
- Page 101 and 102: Cap. 2. Agostino e Platone (e Bergs
- Page 103 and 104: che è definito «maestro di retori
- Page 105 and 106: della mente, nelle quali crederà,
- Page 107 and 108: attività spirituale 269. In questi
- Page 109 and 110: il modo di argomentare che in Agost
- Page 111 and 112: Inoltre «la memoria che, prima di
- Page 113 and 114: Petrarca» 280. La prima questione
- Page 115 and 116: divaricazione» 290 fra la poetica
- Page 117 and 118: sa e, formulando la vicinanza tra i
- Page 119 and 120: La poétique de Racine, aussi bien
- Page 121 and 122: Vedremo, in altre lezioni del nostr
- Page 123 and 124: Petrucciani, nel 1985, identifica u
- Page 125 and 126: specialmente quelle dell’artista,
- Page 127 and 128: equiparato al succedersi degli atti
- Page 129 and 130: di archiviazione, a sua volta intes
- Page 131 and 132: Se la destinazione dell’idea di m
- Page 133 and 134: Il nous restait à montrer, par l
- Page 135 and 136: sempre un testo dedicato al filosof
prospettiva più ampia, non attenendosi solo all’àmbito artistico ma<br />
guardando più in generale ai risvolti sociali, includendo osservazioni di più<br />
largo respiro sugli effetti <strong>del</strong> rapporto individuo-memoria. La memoria è<br />
infatti, secondo Ungaretti, anche la principale artefice <strong>del</strong>la nascita <strong>del</strong>la<br />
civiltà meccanica, a sua volta responsabile – non lo sostiene esplicitamente<br />
ma lo lascia intendere – <strong>del</strong>la riapparizione <strong>del</strong>la sete d’innocenza già citata. È<br />
interessante l’affermazione che «la civiltà meccanica [...] è la memoria ed è,<br />
contrastante, il contrario <strong>del</strong>la memoria» 213: è in questa antinomia che, nella<br />
pena generata dalla civiltà meccanica, si innesta l’intervento <strong>del</strong> poeta<br />
moderno; il quale ha l’obiettivo di riconciliare memoria e innocenza; ed è<br />
attraverso il ripensamento dei sentieri <strong>del</strong>la propria memoria culturale,<br />
confrontandosi con essa, che è riuscito a «farsi un’idea più umana, meno<br />
romantica, <strong>del</strong>la macchina e <strong>del</strong>la memoria» 214 stessa. Attraverso la «musica<br />
<strong>del</strong>l’anima» la poesia può «illustrarsi d’innocenza» 215, ossia ritornare alla<br />
natura, illuminare una porzione infinitesima <strong>del</strong> proprio mistero, ma solo<br />
ammettendo l’impossibilità di ignorare la memoria e, anzi, facendo <strong>del</strong>la<br />
memoria il fulcro indispensabile di questo recupero. Del resto<br />
i poeti e gli artisti <strong>del</strong> Romanticismo [...] hanno dato alla memoria l’importanza<br />
angosciosa ch’essa possiede e, nello stesso tempo, con sforzi laceranti, essi hanno<br />
acquisito il potere di dare alla memoria la libertà di liberarsi di sè quanto più essa si<br />
afferma 216.<br />
Leopardi, citato quale campione <strong>del</strong> Romanticismo, opponeva all’angoscia<br />
generata nello spirito dei romantici «quel prestigioso segreto <strong>del</strong>la poesia che<br />
mette l’uomo in grado di proporre all’universo un’illusione di<br />
ringiovanimento [...], di suscitare un’illusione d’innocenza, l’illusione <strong>del</strong>la<br />
213 Ivi, p. 755.<br />
214 Ivi, p. 756.<br />
215 Ivi, p. 757.<br />
216 Ivi, pp. 764-765.<br />
86
Change language