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visitare le memoria. È morta, Laura. Da quel momento, i ricordi hanno un altro suono; sono assoluti; Laura è assoluto passato; è realtà di pura memoria; è unicamente pensiero 181. La memoria, dunque, è ancora forza che può trasformare l’immagine in una presenza pura; la stessa presenza pura che «impregnerà di musica» le parole del poeta aretino, «ora specialmente ch’è morta Laura e che l’infinito della memoria» è «risolto nella perfezione d’un’ideale forma» 182. In questo articolo, dunque, abbiamo la possibilità di constatare che Ungaretti impiega il concetto di memoria sia come lascito di esiti letterari ed artistici tramandati dagli autori del canone, sia nell’accezione più ampia e che risente delle influenze di Platone e di Agostino. Una pagina della lezione Prima invenzione della poesia moderna, poi confluita in Il poeta dell’oblio, tratta, come abbiamo visto, della memoria in Petrarca che può, da «perfida lusingatrice», attanagliare il poeta nel ricordo. A questa considerazione Ungaretti era giunto illustrando il motivo degli occhi e lasciando tra le righe una frase un poco oscura: «Occhi, nient’altro che memoria, ma tanta memoria» 183. Identificare gli occhi di Laura con la memoria dell’autore, o del lettore, appare un passaggio non giustificato, se non è messo in relazione ad una affermazione contenuta in Immagini di Leopardi e nostre: «Una cosa dell’arte ci persuade perché, colma dei nostri ricordi, muove la nostra fantasia fino a farci ritrovare occhi innocenti» 184. Se nella frase precedente gli occhi a cui si riferisce Ungaretti sono, ovviamente, gli occhi di Laura, in questa seconda frase sono quelli di Ungaretti stesso e quelli del lettore che dovrebbero guadagnare l’innocenza. L’associazione occhi-memoria si spiega solo se si ricorda l’affermazione fatta nel testo su 181 Ivi, p. 416. 182 Ivi, p. 419. 183 Ivi, p. 407. 184 GIUSEPPE UNGARETTI, Immagini del Leopardi e nostre (1943), in IDEM, Vita d’un uomo. Saggi e interventi, cit., pp. 430-450 : 433. 76
Leopardi: memoria è l’insieme dei ricordi che l’arte o la poesia sanno evocare, una memoria che, attraverso la fantasia, induce l’innocenza dello sguardo di chi fruisce l’arte. L’identificazione occhi-memoria assume così ragioni poetiche prima inespresse, anche grazie alla mediazione della fantasia, ma soprattutto giustifica l’associazione tra il motivo degli occhi-sguardo e l’innocenza intesa, ungarettianamente, come l’auspicabile condizione ideale per la fruizione dell’arte o della poesia. L’innocenza raggiunta grazie alla memoria è una delle condizioni peculiari per il godimento della produzione artistica, sia essa letteraria oppure no; essa garantisce un modo diverso di interpretare l’opera d’arte, con occhi scaltriti dalla frequentazione del proprio patrimonio culturale. Nelle righe successive Ungaretti ripropone una frase, solo leggermente modificata, di Innocenza e memoria: «Memoria e innocenza sono gl’inscindibili termini della poetica di Leopardi» 185, affermazione con cui sancisce, una volta di più, la filiazione della propria poetica da quella leopardiana, proponendosi quindi come terzo elemento, ideale prosecutore nel canone italiano, dell’asse Petrarca-Leopardi 186. La riproposizione fa il paio con un’altra, anch’essa già presente in Innocenza e memoria, laddove descrive l’imbarbarimento dei costumi artistici dell’Ottocento, del decadimento dello statuto della poesia, ridotta a semplice strumento «d’elusione», a causa anche del fanatismo «dei fiutatori di mummie e degl’ingegneri» 187 che non avevano lasciato spazio al mistero. L’argomento è qui riproposto: Il Leopardi [...] sentiva bene che in Europa era scoppiata una lunga calamità, e che le forme in rivolgimenti tremendi si sarebbero rinnovate o sarebbero andate distrutte; ma non poteva consentire all’idea che raccogliendo le più ridicole e superstiziose opinioni e novelle solo perché popolari o facendo incetta di fole 185 Ivi, p. 434. 186 Si noti che in Innocenza e memoria, Ungaretti aveva usato per la propria opera, queste parole: «E anche le persone del nostro dramma, di artisti del primo Novecento, sono la memoria e l’innocenza»; GIUSEPPE UNGARETTI, Innocenza e memoria, cit., p. 130 e p. 133; e memoria e innocenza sono i due poli entro cui Ungaretti legge e interpreta l’opera di Petrarca. 187 Ivi, p. 133. 77
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