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vivo e che avanzando tornasse a ricomporsi perennemente diverso e più bello.
Nell’altro [Leopardi] rimase fissa l’idea di rovina; dal Petrarca a lui l’infelicità umana
non poteva non essere cresciuta; lo spirito umano s’era fatto forse più acuto e la
carne più sensibile; certo, pensava, più vecchi s’erano fatti e più deboli 178.
Accostando Petrarca a S. Agostino e, in particolare, alle Confessioni non dovrà
stupire, considera Ungaretti, che si trovino in quest’opera capitoli che
trattano della memoria:
anche l’oblio fa parte della memoria, è esperienza nostra oscuratasi in noi, è la
nostra interna notte. L’oblio del divino testimonia nella nostra memoria d’uno stato
di perfezione dell’umana natura sprofondatosi nelle tenebre dei tempi.
Un’esperienza anteriore alla nostra personale durata, può, lucidissima, tornarci in
mente, e possiamo scordarci di casi nostri d’un momento fa 179.
Il cenno allo «stato di perfezione», testimonianza del divino che sarebbe
ancora custodita nella nostra memoria, la possibilità di risalire ad
«un’esperienza anteriore alla nostra stessa durata», ancora scorie della dottrina
platonica delle idee, dunque, compaiono tra gli argomenti di Ungaretti. Una
conferma dell’ascendenza platonica su questa pagina, se ce ne fosse bisogno,
è in alcune righe precedenti, dove Ungaretti parla di Petrarca come di «un
cristiano [...] nella mente del quale viveva purissima e fertile l’eredità di
Platone» 180 (l’importanza della filosofia platonica per la formazione di
Ungaretti, il suo reiterato riferirsi ad essa sono, del resto, noti). Ungaretti
torna poi a parlare dell’ossessione del poeta per Laura, un’ossessione che si
manifesta principalmente in forma di ricordo.
La poesia più alta del Canzoniere nasce quando la Morte si decide a colpire e a
178 Ivi, pp. 415-416.
179 Ivi, p. 408.
180 Ibidem.
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