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allievi mentre, in quanto già annoverata nel canone, non è necessario
discuterne gli esiti. Ecco perché le ricorrenze del concetto di innocenza sono
meno frequenti rispetto a quelle che riguardano il concetto di memoria; non
per questo però l’innocenza ungarettiana non subisce mutamenti, diciamo
semmai che essa ritorna nelle lezioni su Leopardi, non più solamente in
quanto sinonimo di purezza formale e di grazia estetica, come avevamo visto,
ma anche come condizione ideale, impossibile da raggiungere ma a cui
tendere, di beatitudine dovuta al contatto con il divino, uno stato di
inconsapevolezza del male che avrebbe caratterizzato l’individuo all’origine
della sua avventura umana. È chiaro che il concetto non ha più solamente
una valenza estetica ma assume un ruolo nella interpretazione escatologica
che Ungaretti dà circa il destino dell’uomo; e la trasformazione avviene
nell’àmbito di un più ampio tentativo di recuperare l’opera di Leopardi nel
solco della tradizione cristiana.
1.3 Gli ultimi scritti (1943-1970)
Nel 1942 Ungaretti rientra in Italia nonostante il paese sia impegnato nel
secondo conflitto mondiale; di lì a poco le sorti belliche volgeranno
definitivamente a favore degli alleati. In quegli anni gli viene assegnata una
cattedra all’Università di Roma ma, con la fine della guerra e i momenti di
incertezza istituzionale che ne seguirono, viene sollevato dall’incarico, che poi
gli è definitivamente riassegnato. L’incertezza caratterizza ogni aspetto della
vita e Ungaretti non trascorre indenne i primi anni romani. Una volta però
che la situazione si è ristabilita, con la ripresa dell’insegnamento all’università
di Roma, riprende anche la sua attività di divulgatore culturale, attraverso
conferenze e saggi. Sono queste le ultime sedi in cui il poeta ritorna a far
valere i propri canoni e da queste ultime prove cercheremo di trarre ulteriori
suggerimenti. Abbiamo già avuto modo di constatare che gli scritti di
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