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le tappe che abbiamo segnalato ci accorgiamo che la trasformazione
comporta una maggiore articolazione del concetto, comporta un inevitabile
arricchimento: inteso come facoltà mentale si direbbe che, quasi, assuma
potere rispetto alle nostre facoltà percettive – si vedano le affermazioni nelle
lezioni su Jacopone –; ma è una facoltà che gradatamente viene modificata
per dilatarne il campo d’azione e di pertinenza, essa non ha più limiti di
spazio o di tempo, fino ad essere, in alcuni casi, sinonimo di spirito oppure
dell’umanità stessa o, come nelle lezioni su Manzoni, «orma del divino». Il
significato che Ungaretti gli attribuiva prima dell’esperienza brasiliana, ossia
l’equivalente di nozioni e risultati del fare poesia o letteratura, che i grandi
autori del passato ci hanno lasciato in eredità, non viene però abbandonato
completamente. Se nelle lezioni manzoniane questo risulta evidente, nelle
lezioni leopardiane la memoria viene assimilata ad un sapere che non è più
semplicemente un sapere riferito all’arte della poesia o della scrittura in
generale, e quindi limitato nelle possibili applicazioni a quello specifico
campo di espressione individuale: è il sapere che deriva all’uomo inteso come
specie, che ha una storia, che ha un’origine e che di questa origine porta
un’eredità. Durante l’attività di insegnamento, il ricorso al concetto di
innocenza, che negli scritti precedenti accompagnava quasi sistematicamente
il concetto di memoria, si fa molto rado. Il motivo è, probabilmente, da
ricercarsi nel fatto che il binomio, nel sistema critico ungarettiano, funziona
soprattutto con finalità estetiche: per Ungaretti il risultato dell’operazione
artistica è riuscito se, tramite il ricorso alla memoria, si accede all’innocenza;
laddove questo non accada o sia realizzato parzialmente si identifica il difetto
dell’opera stessa. La coppia di valori, così organizzata, funziona bene
soprattutto negli scritti della critica cosiddetta militante ma non così bene in
sede accademica, dove l’opera letteraria o di poesia deve essere presentata agli
«Siamo [...] agli anni 1931-1932: la prima coordinata concrezione poetica della idea ungarettiana di
memoria. Infatti qui la memoria non è più soltanto – come nell’Allegria – una modalità della recherche
du temps perdu, ma sorgente categoriale della poesia»; MARIO PETRUCCIANI, Il condizionale di Didone.
Studi su Ungaretti, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 1985, p. 60.
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