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Freud che ne ingrossavano le fila, ribadisce le ragioni già esposte vent’anni
prima. Le due facoltà della mente umana, memoria e sogno, vengono
accomunate per la loro capacità di ricreare immagini percettive che attingono
al passato, con la differenza che il sogno fa sorgere tali immagini nella nostra
mente «senza o quasi senza [la] nostra consapevolezza» 171, eliminando inoltre
qualunque possibilità di percezione del tempo tra i fatti rappresentati. Al
contrario
la memoria fissa la durata d’un’assenza tra il momento in cui essa evoca un oggetto
o una vicenda del passato, e il momento in cui tale oggetto o tale vicenda furono
reali in quel dato modo evocato 172.
rendendoci intime le cose evocate, ciò che il sogno non può fare. Tale
distinzione però non aggiunge nulla di significativo, nella prospettiva da noi
adottata, all’idea di memoria che il poeta aveva fin qui elaborato.
Dopo aver passato in rassegna i riferimenti alla memoria e all’innocenza che
ci son parsi significativi, tentiamo di fissare qualche peculiarità di questi
concetti-chiave della poetica ungarettiana. Per quanto attiene alla memoria
emerge che a Ungaretti dovette risultare palese la troppo limitata fruibilità, in
sede accademica, del concetto se inteso semplicemente come insieme di
soluzioni e risultati letterari ed artistici che i grandi autori hanno tramandato.
Questa evidenza è probabilmente alla base della complessa trasformazione a
cui Ungaretti sottopone il concetto stesso 173. Se ripercorriamo velocemente
171 GIUSEPPE UNGARETTI, [Memoria, sogno e immaginazione nel Leopardi] (1946-1947), in IDEM,
Vita d’un uomo. Viaggi e lezioni, cit., pp. 965-969 : 965.
172 Ivi, pp. 965-966.
173 Montefoschi anticipa questa rielaborazione: «L’idea di memoria di natura intima e di origine
biografica acquista, dopo l’Allegria, spessore filosofico. Ed è molto probabile che, in questa fase di
passaggio da un primo a un secondo tempo della memoria, Ungaretti sia stato condizionato in modo
incisivo proprio dalla rilettura dell’opera bergsoniana, rilettura avviata nel 1922, data di
pubblicazione di Durée et simultanéité»; PAOLA MONTEFOSCHI, Ungaretti. Le eclissi della memoria, Napoli,
Edizioni Scientifiche Italiane, 1988, p. 75. Tale rilettura, avviata nei primi anni Venti, darà frutti
maturi circa un decennio dopo, ossia poco prima dell’esperienza brasiliana, come dice Petrucciani:
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