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memoria 123.
L’affermazione è esplicita: la memoria è orma del divino, è traccia di un
tempo che non si ricorda ma di cui abbiamo conservato qualche brandello.
Nel tentativo di chiarire ulteriormente cosa sia la memoria, Ungaretti insiste
nel trovare connotazioni che precisino i contorni di quel concetto, di quel
segno del divino, si chiede se la memoria
non è se non questo spazio che non si misura, non è se non questa distanza
prodotta dalla morte, non è se non il passato via via che passa, non è se non questa
distanza immediata in noi, eppure irraggiungibile per sempre: non è se non
memoria 124.
la conclusione tautologica forse era inevitabile ma permette a noi di notare
ancora come le dottrine platoniche e agostiniane agiscano da importanti
suggestioni. Poi Ungaretti si chiede se davvero Manzoni volesse suggerire
questo. La risposta è netta: «non precisamente. Dovrà passare un secolo
perché un altro poeta, poeta italiano, senta con precisa coscienza il valore
della memoria» 125. Il poeta italiano a cui si riferisce è, ovviamente, Ungaretti
stesso: quindi le attribuzioni, fatte in forma ipotetica al concetto manzoniano
di memoria, in realtà, valgono per il proprio.
Secondo Ungaretti, dunque, solamente questo rimando alla memoria
salverebbe l’intero poema dall’incompiutezza, poiché Manzoni non ha
collegato, a detta di Ungaretti, il riferimento alle memorie con la concezione
del divino inteso come «orma». Nella serie di valutazioni negative che
Ungaretti non risparmia all’autore milanese – delle opzioni letterarie pare
non condividere quasi nulla: non l’impianto 126, non le scelte metriche 127,
123 GIUSEPPE UNGARETTI, Il cinque maggio, in IDEM, Vita d’un uomo. Viaggi e lezioni, cit., p. 613.
124 Ibidem.
125 Ibidem.
126 «Ciò che vogliamo dire è che nel Cinque Maggio c’è veramente un errore di composizione: il
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