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un solo avvenimento del passato, e lo muove, separato dal corso naturale delle cose,
con un senso di presenza permanente. Non dimentichiamo mai che d’un
avvenimento naturale richiamato alla memoria, Jacopone fa un avvenimento
soprannaturale 100.
È facile intuire che dietro queste affermazioni stia agendo la lettura di
Agostino; è abbastanza palese, infatti, il richiamo alla dottrina agostiniana del
tempo, secondo la quale l’anima vivrebbe in un eterno presente che travalica
l’intuitiva tripartizione del tempo, comunemente distinto in passato, presente
e futuro. Anche di questo dovremo tornare a parlare più dettagliatamente nel
secondo capitolo.
Proseguendo nella lezione il docente reinterpreta in modo affatto personale
l’idea di memoria in Petrarca. Secondo questa lettura ogni parola è portatrice
di un passato anche minimo, condizione indispensabile affinché essa possa
essere detta; essendo il sapere dell’uomo racchiuso nelle parole, «tutto il
sapere dell’uomo è passato. Umanità vuol dire conoscenza del passato» 101 ma
con il Petrarca, per uscire dai propri limiti temporali l’uomo non dispone più del
rapporto col divino. L’idea di perfezionamento morale, cede il posto all’idea di
memoria [...] un uomo ha coscienza di sé non in seguito alle sue aspirazioni morali,
ma per intervento della memoria. Dunque l’uomo ha coscienza di sé in quanto
porta in sé il proprio passato. Ma l’uomo porta in sé solo il proprio individuale
passato? No, la memoria gli permette di andare oltre i limiti temporali del proprio
essere individuale, gli permette di conoscere anche il passato di chi lo ha preceduto
nel tempo. Dunque dalla parte del passato, il limite temporale può cadere ed essere
sostituito, per intervento della memoria, da una linea di tempo infinita. E dalla parte
del futuro? Per il futuro il ragionamento sarà questo: dopo di noi ci saranno uomini,
come noi, ce ne saranno fra un secolo, fra mille anni, fra diecimila anni. Tutto
questo succedersi umano delle generazioni, costituirà alla consumazione dei secoli,
100 Ivi, p. 552.
101 Ivi, p. 551.
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