Visualizza/apri - Università Cattolica del Sacro Cuore

Il brano mette bene in evidenza la novità dell’idea di memoria: essa è
accostata ad altre nozioni come «[tutto il] bene», «universo» e «Dio» cioè
nozioni assolute e, proprio per questa vicinanza, l’idea di memoria subisce un
processo di assolutizzazione, tende anch’essa a divenire un concetto assoluto,
che si connota anche per una certa intangibilità, intesa come difficoltà ad
essere definito con precisione oggettiva, un concetto sempre più sfuggente
alla presa delle facoltà sensoriali umane; una trasformazione favorita
dall’accostamento con i tre termini, che fungono da riferimento. Non solo: se
la memoria può abbracciare «[tutto il] bene», capire (etimologicamente) «il
concetto dell’universo» ed assumere i tratti di «Dio», significa che non può
più contenersi nei limiti ormai troppo angusti dell’equivalenza memoria =
tradizione culturale; significa cioè che è in atto una trasformazione del
concetto che tende a dilatarne i confini. Operazione che viene confermata, a
parer nostro, dal brano che segue di poco e che recita:
Abbiamo anche visto come dall’idea dell’immortalità dello spirito e quindi
dall’immortalità della memoria, il Petrarca sia giunto a considerarsi il
contemporaneo di quanti nel passato avevano lasciato opera capace d’essere
esemplarmente memorabile, e tale quindi da rivivere senza fine nello spirito
dell’uomo 94.
La memoria è dichiarata immortale e affine allo spirito e né l’una né l’altra
caratterizzazione, sono passibili, per definizione, di essere ridotte entro
confini che non siano... infiniti. La memoria, dunque, nella concezione di
Ungaretti sta subendo una trasformazione vòlta a dilatarne gli àmbiti e la
pertinenza.
Tra gli ispiratori di questa nuova idea della memoria non potrà non esserci,
per il cristiano Ungaretti, la teoria delle idee e della reminescenza di Platone,
il quale, perché gli studenti non abbiano dubbi sulla considerazione che gode,
94 Ivi, pp. 513-514.
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